נבראת בששי, ומ"מ ממה שא' אח"כ וישב הים כו' לאיתנוכ שפי' לתנאוכא שתנאי התנה הקב"ה עם הים שיקרע לפני בנ"י משמע שישראל גדולים יותר מהים. אך הענין הוא דהנה כדוגמא זו מצינו בתורה ג"כ שפעם מצינו שנש"י גדולים ממעלת התורה, ופעם בהיפך שהתורה גבההכב מעלתה על נש"י, דהנה בתד"א אמר שני דברים קדמו לעולםכג תורה וישראל וא"י איזהו מהם קדום, היינו שבשני דברים אלו עצמן איזהו מהם קדום, אומר אני שישראל קדמו, והראי' לזהכד מפני שכל התורה מדבר בציוי ישראל, צו את בנ"יכה, דבר אל בנ"יכו, וא"כ ישראל קדמו, וכ"ה ברבות ג"כ בענין ז' דברים קדמו לעולם שחשיב בז' דברים אלו גם התורה, ועכ"ז אומר אח"כ שמחשבתן של ישראלכז קדמוכח לכ"ד, שנמצא שישראל עלו במחשבהכט תחילה, וכן מובן ממ"ש תורה צוה לנו משה מורשהל כו', וארז"ל א"ת מורשה אלא מאורסהלא, שהתורה נק' כלה מאורסה לאיש, שנמצא נק' כנס"י בשם חתן, וא"כ נש"י הם משפיעים בבחי' תורה, ופעם משמע בהיפך שהרי איתא בזהר תלת קשריןלב מתקשראין דא בדא ישראל מתקשראין באורייתא, ואורייתא בקוב"ה, נמצא שמעלת התורה גבוה יותר ממעלת נש"י שהרי ע"י אמצעית התורה מתקשראין נש"י להקב"ה, שענין בחי' האמצעית זו הוא מה שהתורה היא ממוצע לחבר נש"י להקב"ה.
ב) והענין הוא שבאמת שניהם אמת, ואלו ואלו דא"חלג, דהנה לא כל הנשמה מלובש בגוףלד, שמה שמלובש בגוף הנה הוא רק הארה ומקצת מהנשמה, שהרי הנשמה גבוה מהמלאך*35 כנודע ששרש המלאכים הם מבחי'