וכוונה שהוא בחי' מח' כנ"ל כ"א בדבור דוקא בקול והבל הלב שבהם יתלבש אור ה' הגנוז בתורתו ומאיר בבחי' גילוי להחיות עולמות עליונים ותחתונים, וכידועמט שכל דבר עליון מאד אינו בא לידי גילוי אורו כ"א למטה בסוף מעשהנ, ומהאי טעמא עצמו אף עשיתיו כנגד מעשה הצדקה, שהיא כלליות כל המצות כמ"ש וצדקה תהי' לנונא כי נשמור לעשות את כל המצוה, ואף מרבה בחי' רביעיתנב שהוא בחי' כתר עליון המתגלה בבחי' עשייה דוקא בחי' בירור ש' ב"ןנד, וכמ"ש בלק"ת פ' בלק בביאור ע"פ מי מנה פ"גנג באריכות שעיקר גילוי הרצון עליון הוא בעשייה דוקא, כמו כשאינו רוצה ללמוד ולומד מפני שהרצ"ע הוא שילמוד תורה אזי עי"ז מתגלה בחי' הרצון עליון, וכן להיפך כשרוצה איזה תאוה ר"ל ועושהנה עושה בכדי שלא לעבור על רצה"ע עי"ז מאיר ומתגלה בחי' רצה"ע כו', וז"ע נעוץ תחילתן בסופןנו שבעשייה דוקא מתגלה רצון העליון כו'.
ד) והנה ג"פ קדוש הוא להמשיך קדושתו ית' בג' בחי' מחדומ"ע (בד"ה וישלח יהושענז בס"פ שלח דנ"א ג) דהנה בכי"ו אנו אומרים נקדישךנח, ולכאו'
מעשהח בעשייה שיתגלה שע"י מעשה גשמיות כתפילין ועקימת שפתים דתורה זהו מתגלה בעשיי' דוקא כי לפ"ע רוממות תרי"ג מצותט שהם מגלגלתאי שלמעלה ממו"סיא היינו כתר שבכתריב זה מתגלה בעשייה דוקא.