היוםעד, וכן ט"ו ווי"ןעב שבאמת ויציבעה שהוא הכל המשכת בחי' י"ה בו"ה, שזהו ע"י שהם בחי' עומדים וכמו המלאכים כו'.
ב) אך בנשמות יש עוד מעלה שהם נק' מהלכים וכמ"ש אם בחקתי תלכועו, וכן באברהם כתי' התהלך לפניעז, והיינו כי הילוך הוא בחי' התבוננות מעצמות אוא"ס שהוא בחי' בכל מאדך בלי גבולעח, כי בכל לבבך ובכל נפשךעט הוא בחי' לפי שכלו יהולל אישפ, דהיינו השגה שע"פ שכל וטו"ד שהתבוננות זו היא רק מבחי' ממכ"ע, משא"כ בכל מאדך הוא בחי' התבוננות מעצמות אוא"ס איך שהוא למעלה עד אין קץפא ולמטה עד אין תכלית וכולא קמי' כלאפב ולגדולתו אין חקרפג כו' שזהו בחי' תשובה שהוא בחילא יתירפד, וזהו ענין רגל השלישי שהוא בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצהפה כו', כי במלאכים אין להם רק שתי רגלים וע"כ הם עומדים תמיד במדרגה אחת וכמ"ש ויעמידם לעד לעולם, אך בנש"י שיש להם שלשה רגלים עי"ז הם נעשים מהלכים בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור.
והנה ע"י הילוך שמלמטה למעלה עי"ז נעשה מלמעלה ג"כ בחי' הילוך וכמ"ש והתהלכתי בתוככםפו, היינו שנמשך גילוי תוס' אורות מלמעלה מהשתלשלות ועי"ז נעשה למטה ג"כ בחי' גילוי, כי ע"פ השתלשלות נעשה למטה בחי' העלם והסתר, פי' השתלשלותפז הוא מה שנמשך בבחי' עו"עפח ולכן ע"פ השתלשלו' כל מה שנמשך למטה יותר מתמעט האור יותר, שהרי העלול אינו מלביש רק בחי' מחצה התחתון של העילה שהוא מן החזה ולמטהפט, וא"כ משכל למדות וממדות לדבור עד"מ מתמעט כל מה שלמטה במיעוט אחר מיעוט עד שנעשה למטה העלם והסתר,