שכולל כל הד' בחי' ארמ"עקו והגם שארמ"ע הם הפכים אך זהו כמו שנחלקו תחת השמים, אבל בשרשן יש כח היולי שכוללם יחד ושם אינם הפכים כלל. וזהו שביריעות המשכן שהם בחי' מקיפים בחי' שמים נוטה שמים כיריעהקז היו כל הד' בחי' תכלת כו' כלולים יחד לפי שאינם הפכים כלל, משא"כ בכלים הם כ"א בפ"ע. וזהו וידעת היום שמתחלה הם כלולים בבחי' דעת ואח"כ והשבות אל לבבך הם בבחי' פרטי' שנחלקו כ"א למדרגה בפ"ע יראה בפ"ע ואהבה בפ"ע.
והנה נת' לעילקח שבלב יש ב' בחי' חיצוני' הלב ופנימי' הלב שהם כנגד מזבח החיצון ומזבח הפנימי ואנו מבקשים ויחד לבבינו ליחד ב' הלבבות, והיינו כמו שבבהמ"ק היו נוטלים גחלים לוחשות מע"ג מזבח החיצון על מזבח הפנימיקט ועליהם היו מקטירין קטרת, וכך הוא בעבודה שצריך לחבר את בחי' חיצוני' הלב עם פנימי' הלב, כי קטרת הוא בחי' שמו"ע כי צלותא בחשאיקי קול דממה דקהקיא שז"ע קטרת שהם בחשאי, כי ע"ג מזבח החיצון הי' בחי' אש שהאש הוא בחי' רעש לפי שהאש מכלה את הדבר הנשרף דהיינו את הבהמה ובנפש האדם הוא בחי' הנה"ב, אבל בקטרת לא הי' אש כלל רק גחלים לוחשות שכבר נשרפו, ובנפש הוא בחי' עליית נה"א שאינו ע"ד בירור כ"א עלי' כנ"לקיב ולכן הוא בחשאי. והנה ק"ש ואמת ויציב הוא בחי' המחבר שתי הלבבות חיצוני' הלב ופנימיות הלב שהם כנגד מה שבמקדש היו לוקחי' הגחלים מעל מזבח החיצון להקטיר הקטרת על מזבח הפנימי כו', וכך אמת ויציב הוא ט"ו ווי"ןקיג שווי"ן הוא בחי' התקשרותקיד, וזהו בווין תתקטרקטו דהיינו שע"י הווין דאמוי"צ עי"ז מגיע לבחי' קטרת שהוא בחי' שמו"ע שהוא בחי' התקשרות של הנה"א. וזהו ענין מיכאל עומד ומקריב נשמותקטז ע"ג המזבח, שהוא ענין בחי' העלאה של הנה"א לבחי' עצמותו ית' לאשתאבא בגופא דמלכאקיז, כי שרש נש"י הוא מבחי' כליםקיח כנודע ממ"ש במ"א, וההקרבה