סט

בחי' רוממות וש' הוי' כולא חד וזהו אני הוי', והיינו כי ב' הפי' אמת כי ש' הוי' הוא המחבר ב' בחי' דאני ראשון, ואני אחרון, וכמ"ש ראו עתה כי אני אני הוא^קלח, שבחי' זו יתגלה לע"ל ועכשיו העבודה לראות, ע"ד שאו מרום עיניכם וראו^קלט כו' לראות ולהבין איך שבאמת אני אני הוא, ועמ"ש מזה בד"ה את ה' האמרת^קמ ושם בענין ההפרש בין ג"ע לתחה"מ, וזהו מה שמסיים פסוק ה' איש מלחמה, הוי' שמו פי' שמו הוא כמארז"ל בפדר"א עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד^קמא, ושמו זה עם ש' הוי' כולא חד כו', וזהו וידעו מצרים כי אני הוי' בהכבדי בפרעה, שלא כמו שא' פרעה מי הוי' שהגביה א"ע לקבל מבחי' רם רוממות, או מבחי' הצמצום דש' אלקי', אלא אני כפי שני הפירושים והוי' כולא חד ממש, וזה נעשה ע"י שהוי' איש מלחמה, הוי' שמו כמשי"ת.

והנה קודם קרי"ס כל העשר מכות שהביא על פרעה ומצרים הי' בדרך מלחמה כמו שארז"ל^קמב הובא בפרש"י (בפ' וארא ח' י"ז) בענין סדר המכות שהביא שזהו כדרך הנלחמים שמתחלה מקלקל מעינותי' כו', אבל בקי"ס וידעו כו' שאני והוי' כולא חד וא"צ למלחמה לפי שהוי' שמו שנמשכה המשכה מלמעלה מהשתלשלות בשם הוי', אז א"צ למלחמה כלל כי ממילא נתבטלו כמ"ש שמעו עמים, תפול עליהם אימתה כו'. ודוגמא להבין זה, זהו ע"ד ההפרש בין דוד לשלמה כי דוד הוא איש מלחמה^*143 שכל ימיו הי' צריך למלחמה ולהכניע שונאיו, ולא הי' לו מנוחה^קמג, ולכן לא בנה הבהמ"ק^*144, אבל שלמה נק' איש מנוחה בפסוק כנ"ל^קמד, מפני שלא הי' צריך למלחמה כלל כי כולם היו בטלים אליו והיו באים לשמוע חכמתו^*145, לכן נק' איש מנוחה, ועד"ז יובן למעלה כבי' שעד שלא בראת עולמך היית אתה, ומשבראת עולמך אתה הוא אלא כבי' עומד כו' וע"י שירת הים באז ישיר נתיישבה מלכותך בחי' ישיבה הוא מנוחה היפך המלחמה, לפי שבקי"ס הי' הגילוי בחי' אז, אלף הוא בחי' אלופו ש"ע האצילות שהוא בחי' א"א בזיין הוא בחי' ז' מדות, ובבחי' זו אינו שייך מלחמה כלל, כי מ"ש הוי' איש מלחמה זהו רק בש' הוי' דז"א כו' אבל למעלה בא"א אינו שייך מלחמה כלל כי ממילא בטלים, שזהו ענין הוי' שמו שאמר אח"כ אחר ה' איש מלחמה לפי מ"ש בפדר"א עד שלא נברה"ע הי' הוא ושמו כנז' לעיל שזהו אני ראשון והוי' כולא חד שזה קאי על אחר קרי"ס, שלפי שעה נתגלה בים כמו הגילוי שיהי' לע"ל שיתחברו ב' בחי' אני הנ"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org