שאין שם לעו"ז כלל וכמ"ש בזהר לית שמאלא בהאי עתיקאקיד וע"כ עי"ז יכולים להציל את העשוק מיד עושקו מאדם בליעל. וזהו מ"ש הושיעה ימינך וענניקטו, שכשצריך להתגבר על השמאל צריך להמשיך בחי' ישועה בימין, כי לעומת ימין יש שמאל ע"כ צריך להמשיך ישועה בימין מבחי' שלמעלה מב' הבחי' כדי לאכללא שמאלא בימינאקטז, שענין זה אין בכח הימין עצמו להתגבר על השמאל רק שנמשך ישועה מלמעלה בימין כדי להתגבר על בחי' שמאל, ובנפש האדם הוא ענין מ"ש כי יעמוד לימין אביון להושיעקיז כו'. וזהו ענין ישועות הוא סדר נזיקין, שכדי להציל את העשוק מיד עושקו ולעשות דין בין אדם לחבירו זהו ע"י הישועות שנמשך מלמעלה שהוא ע"י שלשה שיש להם כח זה להמשיך את בחי' הישועות הנ"ל. ובזה יובן משארז"ל בשני דרב יהודא כולי תנויי בנזיקין הוהקיח, דלכאו' אינו מובן שהרי רב יהודא הי' גדול מאד שהרי הוה מצלי מתלתין יומין לתלתין יומיןקיט, מפני שתורתו אומנתוקכ פטור מהתפילהקכא, וכל תנויי לא הוה רק בנזיקין. אך לפי הנ"ל מובן זה לפי שעיקר לימודם הי' כדי להציל מיד ארבעה אבות נזיקין, וזהו ישועות הוא סדר נזיקין כי כדי להציל מיד ארבעה אבות נזיקין צריך להמשיך מבחי' ישועות הושיעה ימינך וענני, וזהו חסין י"ה בחי' חוסן ישועות וכמו אמונת עתך שאמונת שייך לעתיך כך חוסן ישועות, וע"י חוסן שהוא סדר נשים שהוא המשכה פנימי' עי"ז נמשך ישועות דהיינו שיהי' הושיעה בבחי' חוסן בבחי' חיזוק שיהי' ישועה באמת. וזהו שמרו משפט ועשו צדקה כי קרובה ישועתי לבואקכב, שע"י משפט וצדקה נמשך בחי' ישועה. וע"כ ישועות הוא סדר נזיקין כו'.
חכ' הוא בחי' סדר קדשים ודעת הוא סדר טהרותקכג, והנה לכאו' אינו מובן שהרי דעת הוא למעלה מחכ', וכמו שפרש"י דעת עדיף מחכ'קכד, וקדשים הוא למעלה מסדר טהרות, שהרי טהרה מביאה לידי קדושהקכה וא"כ למה חכ' הוא קדשים ודעת