אהי' כטל לישראל בחי' שלמעלה מאתעדל"ת שהוא בחי' טל כמ"ש במ"א (וע' מענין טל וגשם בד"ה האזינו השמיםרכג ובהביאוררכד), וזהו ג"כ בחי' קדש למד מלמטה שהוא בחי' אתעדל"ת אתעדל"ע, והוי' מלמעלה בחי' אתעדל"ע שא"א להגיע באתעדל"ת. ובאמת ב' הפירושים שבקדש להוי' אמת, כי פי' הפרדס שפי' המשכת בחי' קדש להוי' היינו בש' הוי' דלתתא, ופי' הת"א שפי' מארז"ל קדש למד מלמטה והוי' מלמעלה היינו לגבי בחי' ש' הוי דלעילא שזהו מ"ש ויקרא הוי' הוי'רכה שיש ב' שמות הוי' ופסיק טעמא בגוייהו, ומשה המשיך להיות נמשך בחי' ש' הוי' דלעילא בבחי' קדש למ"ד לפי ששרש משה גבוה מאד נעלה כנ"ל בענין מן המים משיתיהו.*
והי' על מצח אהרן כו' תמיד לרצוןרכו כו', הנה איתא בזהר שבשבת במנחה מאיר בחי' רעדכ"ררכז, ולכאו' צ"ל הלא מנחה דימות החול הוא בחי' דיןרכח שז"ע משארז"ל יצחק תיקן תפלת המנחהרכט, כי יצחק הוא בחי' גבורותרל.** אך הענין
*)בסוף פיסקא זו נרשם בשולי היריעה ולא צוין מקומו בפנים:
וצ"ע איך המשיך משה זה בציץ שיאיר בחי' אתעדל"ע מצ"ע, וי"ל שזהו ועשית שנא' לו מפי הגבורה היינו בחי' גבורה דעתיק שמלובש במו"סמא שמשם טלא דבדולחא עצמו שלמעלה משיורי טלאמב כו', גשם וב' מזלות דונוצר ונקה.
**)יצחקמג גבורות תיקן מנחה היינו להמתיק הגבורות שמתעוררי' אז ך"ד ב"דמד דז"א וכן זהיר בתפלת המנחהמה להמתיק הגבורות, ר"המו.