וכדומה כו'. ובס' פנים יפותכב פי' על ענין קדושים כו' כי קדוש אני ע"ד מהכג יפוכד ירושתינו מהאבות הקדושים, וכמ"ש במד"ר שכל האבות נק' בשם ישראלכה וזהו בני ישראל ע"ש פירושו, והיינו כי אברהם נק' ישראל כמ"ש ומושב בנ"יכו כו', שחשבון הזה מתחיל מימי אברהםכז שנמצא נק' אברהם בשם ישראל, וכתי' ואלה שמות בנ"יכח כו' יעקב, שכולל יעקב ג"כ בכלל בני ישראל נמצא שיצחק נק' ישראל, ויעקב עצמו א"ל הקב"הכט לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראלל יהי' שמךלא, שנמצא נקראו כל האבות בש' ישראל, וענין שם ישראל נא' בפ' וישלח הטעם לפי כי שרית עם אלקים כו' ותוכללב, פי' שרית היינו שמשתרר על ש' אלקים המסתיר שלא יהי' מסתיר עוד ויהי' גילוי ש' הוי' כדפי' בלק"ת בד"ה לא הביט און ביעקב פ"ה ד"ה ולכן לא ראה עמל בישראל דע"ב סע"אלג, שנמצא ש' ישראל זהו ע"ד כמו ש' הוי' שמושל ושולט על בחי' ש' אלקים, וכמו בענין הבריאה שבש' אלקים נא' בראלד, ובש' הוי' ציוה ונבראולה שע"י ציוי ש' הוי' נברא ע"י בחי' ש' אלקים, כמ"ש במ"א בענין הוא אמר ויהי דקאי על ש' אלקים והוא ציוה ויעמודלו קאי על ש' הוי' שמושל ומצוה כו', וענין בחי' אמירת קדוש שהשרפים אומרים נא' על ש' הוי' כמ"ש (בישעי' וא"ו ג') קק"ק ה' צבאות וכן כאן אומר כי קדוש אני הוי' אלקיכם, והאבות נק' בשם ישראל ע"ש כי שרית עם אלקים ל' שררה כו' ה"ז כדמיון ש' הוי' כבי'לז, והגם דכתי' ושמי הוי' לא נודעתי להםלח, נת' ע"ז בכ"ד שלא נודעתי בבחי' יעודלט כו' א"נ ש' הוי' דלעילאמ, אבל עכ"ז הגיעו בעבודתם גם בבחי' ש' הוי' ג"כ, וכמ"ש כמ"פ ש' הוי' אצל האבותמא כו', גם הנה ארז"ל על האבות שהטעימן מעין עוה"במב, וארז"ל