הגדוליםקמו שקודם החטא היו שניהם שוים כו', וכך במשה ואהרן הי' מאיר בחי' ש' הוי' בעצמו ולא הי' שם אלקים מסתיר כלל, לפי ששניהם הם בחי' המאורות הגדולים וע"כ נא' הוא משה ואהרן ששניהם שוין שכולא חד כו'.
ומעתה יובן ג"כ מ"ש שלא מנה רק ג' שבטים אלו, היינו כדי רק להודיע שמשה הי' דור שביעי שהוא כמו שבת לגבי חול כנגד אברהם שמשמע מזה שהוא גדול מאברהם, ומהמדרש שא"ל במקום גדולים אל תעמוד משמע שאברהם גדול ממשה. אך הענין הוא דהנה כתי' אלה תולדות מלא והיינו שבשעת בריאת העולמות הי' מאיר בחי' הששה מדות בבחי' גילוי כו' ואח"כ ע"י חטא אדה"ר כתי' תולדת חסר ו'קמז שאינו מאיר המדות בבחי' גילוי כו', ולכך נחסר ו' דבריםקמח כו', אך תולדות השמים והארץ בהבראם באברהם היינו שאברהם המשיך את בחי' ו' מדות בבחי' גילוי כמו קודם חטא עה"ד וכמו שהיו מאירים בשעת בריאת העולמות שהי' תולדות מלא כו', וכך אברהם המשיך את המדות בגילוי כו', אך מ"מ הששה מדות נק' ששת ימי החול וכמ"ש כי ששת ימים עשהקמט כו', משא"כ בשבת כתי' ויברך אלקים את יום השביעי שהוא שביעאה דהיינו בחי' בינהקנ, וגם שבת דיומאקנא הוא בחי' מוחין דאבאקנב שלמעלה הרבה מבחי' מדות שאינם בערך כלל, לפי שמדות לגבי בינה נק' בחי' בריאה מאין ליש וכמ"ש מי ברא אלהקנג, אלה הוא ו"קקנד, ופ"ו הוא בגימ' אלה, מבטן מי יצא הקרחקנה כו', נמצא ששבת הוא אינו בערך לגבי בחי' מדות כו', והנה משה שהי' דור שביעי הוא כמו בחי' שבת לגבי אברהם, לפי שמשה הוא בחי' חכ'קנו שהוא בחי' שבת, והגם שאהרן הי' ג"כ דור שביעי כו', אך י"ל ההפרש שבין משה לאהרן הוא כמו בין שבת ליו"טקנז שביו"ט העיקר הוא מוחין דאימא רק שנמשך הארה מבחי' מוחין דאבא לבחי' מוחין דאימא וכמ"ש מקרא קדשקנח כו', משא"כ שבת העיקר הוא מוחין דאבא כו', וזהו ג"כ ההפרש שבין