גילוי ההעלםלט כו'מ, משא"כ הבריאה יש מאין, מעתה ג"כ יש הפרש גדול עד"ז בין ק"נ דאצי' לק"נ דבי"ע, ולכןמא אע"פ שבק"נ דבי"ע יש רע ממש רק שמעורב בטובמב כו', לא נאמר כן בק"נ דאצי' ששם אין רע כלל (או אפ"ל שאינו רע גמור)מג כ"א שאיןמד הביטול כדבעי למהוי, כ"אמה ע"ד ראו מ"ה, וזהו שרש בחי' לגרמיה כו', רק למטה נמשך מזה כו'מו (בהשתלשלות גם בחי' רע גמור כו'מז).
ועוי"ל באופן אחר לגמרימח שבק"נ דאצי' חצי' טוב וחצי' רע והרע הוא מה שנפל בה משבה"כ דתהו, וכמ"ש בלק"ת בד"ה אם בהרת פי' ק"נ דאצי', שבקדושה יש התכללות ע"י בחי' הת"ת שמיחד חו"ג, וכנודע עמ"שנ בפי' הזח"ב תרומה דקע"ה ע"במט, שמחבר חו"ג ומבריח מן הקצה אל הקצה שעולה עד הכתר, ומחבר עתיקא קדישא וזעיר אנפין, אבל בק"נ דאצי' אין בחי' התכללות כלל, ואעפ"כ מחמת חציה הטוב שבה מקבלת מאצי' דקדושה, רק מפני כי גם בטוב דק"נ אין בו התכללות לכן מה שמאיר בה מאצילות דקדושה זהו רק בבחי' מקיף ולא בבחי' או"פ, ולכן יכול להיות חצי' שכלפי חוץ רע, וענין הנגעים הוא שבהסתלק אור אבא מזו"נ דקדושה אזי לא נמצא בהם ג"כ ההתכללות גמור ואזי יכול להיות יניקה לק"נ דאצילות מעור דזו"נ דקדושה, והיינו ע"י השער לבן שצומח בנגע דבהרת (וצ"ל שהגם שיש בהם בחי' ההתכללות שיש בתיקון שכל מדה כלולה מכל הששה מדות אמנם זהו התכללות שמצד הכלים ועיקר התיקון זהו ההתכללות שמצד האורות שזה נמשך מצד השגחת אפין באפין היינו השגחת עתיקא קדישא בז"א כמ"ש בלק"תנא
כייב בבחי' התהו דוקא שהיו נקודות זה תחת זהיג לא היו משגיחין הכתר פב"פ עם הת"ת מפני שחסד וגבורה היו מפסיקין בניהם כמ"ש הפי' מתלמיד האריז"ל על ספד"ציד, אבל לא בתיקון, וגם החכ' נק' חיוהי כמ"ש בע"ח שער מ"א פ"זטו וכלי החכ' היא ג"כ מ"הטז לכן הגם שנמשך מהכתר ע"י חכמה לת"ת נק' זה פב"פ, היינו אפין באפין, ואולי אפין באפין זהו שלא ע"י החכמה, ומביאור דהחלצו ספ"ביז משמע שזהו ע"י החכמה.
*)ועפ"זיח יובן מה שנת' בביאור דציץיט שאסתכלותא דעתיקא בז"אכ זהו עין בעיןכא כי גם זה נמשך ע"י החכמה שנק' עיןכב חכמים עיני העדהכג ואין עין אלא נבואהכד גילוי ההעלםכה כשמאיר בבינה עלמא עילאהכו שמתגלה העלם דברק המבריקכז דחכ' כו'.