מדרגות בג"ע כמו ת"ח אין להם מנוחהלה שילכו מחיל אל חיללו אך בד"כ נחלק בספרים לשני בחי' ג"ע געה"ע וגעה"תלז, כך עולמות הגם שעלמות אין מספר מ"מ בד"כ יש רק שני עולמות עדאתכ"ס ועדאת"ג ואדה"ר הי' מביט מסוף עדאתכ"ס עד סוף עדלאת"ג.
אך לכאורה צ"ל מפני מה נא' מסוף העולם ולא נאמר מתחילת העולם עד סופו היינו מתחילת עדאתכ"ס עד סוף עדאת"ג, אלא שפי' מסוף העולם ועד סופו מסוף עדאת"ג מלמעלה למטה שהוא תחלת עדאת"ג מלמטה למעלה, עד סופו היינו עד סוף עדאתכ"ס מלמטה למעלה שהוא מלמעלה למטה תחלת עדאתכ"ס, ואדה"ר הבטה שלו הי' בכללות השתלשלות שהי' צופה ומביט בכללות העולמות. ופי' ביום הראשון כי שבעת ימי בראשית היינו ז"ת דעתיקאלח, ויום ראשון היינו חסד דעתיקא, וע"כ ארז"ל במד"ר שאור שנברא ביום ראשון מכהה גלגל חמהלט, פי' חמה היינו שמש ה' כמ"ש שמש ומגן ה' אלקיםמ, בדבר ה' שמים נעשומא, ואור שנברא ביום ראשון שראשון הוא חסד דעתיקא ע"כ מכהה גלגל חמה. אך לכאורה מהו"ע נברא מה שייך שם בריאה. אך ענין נברא היינו לשון גילוי כמו ברא אותם בחרבותםמב, חוששין שמא הברי'מג פרש"י שמא יצא לחוץמד, שענין נברא היינו לשון גילוי, א"כ אור שנברא היינו שנתגלה ביום ראשון, וזהו"ע אור זרוע, ובתחלת הבריאה הי' מאיר אור זה מצד כי חפץ חסד הואמה, שחסד כמו שעומד בחפץ, כי יש חפץ ורצוןמו, וזהו חסד שעומד בחפץ ששם אם צדקת מה תתן לומז כחשוכה כאורהמח שנא' בשני כפי"ן שלבד שחשך שוה לאור אלא שגם אור שוה לחשך כל נהוראין מתחשכאן קמי'מט כו'.