כנודע שבחכ' אתברירולב כו', עד שכולם יבואו לבחי' אתהפכא מחשוכה לנהוראלג כו', ולכן לע"ל יאמרו ב"פ זה שמורה על הגילוי כו', מפני עוצם הגילוי שיהי' לע"ל בכפלים לתושי' כו' נגד בחי' הגילוי שהי' בקרי"ס שהי' הכנה למ"תלד שא' זה אלי כו' פ"א לבד, ומשה נתנבא בזהלה כו', שמשה הי' הנביא שהוא המשיך בחי' הגילוי דזה כו', וי"ל כי ענין בחי' זה זהו ע"ד מ"ש אשר יאמר עליו כי הוא זהלו פי' שנראה לכל וזהו שמתגלה למטה דוקא ונודע מדרז"ל במד"ר שהראשוני' סילקו השכינהלז עד למעלה מז' רקיעים ומשה דור שביעי לאברהם הורידה למטה, א"כ הי' הוא הממוצעלח שע"י הי' גילוי בחי' זה כו', ואולי י"ל ע"פ מ"ש במ"א בענין גו"ר וגו"אלט שגם גילוי בחי' ב"פ זה יהי' ג"כ ע"י משה כו', והיינו מפני כי מן המים משיתיהומ שעש"ז נק' משה כו', וע' בת"א בד"ה מי שם פה לאדםמא, ועיקר תכלית המכוון מברה"ע הי' בשביל שיהי' גילוי בחי' זה שיהי' גילוי אלקות כו', והנה זה בגימ' י"במב שהוא בחי' י"ב שבטים, והיינו לפי שי"ב שבטים הם ממשיכים בחי' זה גילוי אלקות בעולמות שזהו תכלית המכוון כו', והענין הוא שהגם שנת"ל שמשה נתנבא בזה הכוונה שהוא הי' הממשיך בחי' זה, וכמ"ש ונתתי עשב בשדך לבהמתךמג,
בבוך 1108 נרשם הבא לקמן בסיום המאמר:
כפלי' לתושי', תושי' להתיש הנה"ב, בכפל, וזהו ב"פ זה, אך בשרשי' משמע שהתורה בעצם נק' תושיה, וגם בזה צ"ע.
עה"ד לוחות שניהם אינם ע"צ המקרה ח"ו, כ"א הידיעה אינה מכרחת כלל כו'.
וצ"ע בת"א ד"ה בחדש השלישי* אם כוונתו על לוחות ראשונות ג"כ או על לוחות אחרונות שאז הי' לב האבן שצריך תושיה כו'.