קא מיפלגי במתיבתא דרקיע
תעג
שלמה יש ג"כ ב' פי' א' שהוא בחי' מל'נ, ב' בחי' יסודנא שמקבל ומקשרנב, ושלמה גימ' שע"ה והן שע"ה נהוריןנג כמו שהם בז"א והיסוד מקבל ומקשר, וזהו מ"ש ברכו את ה' המבורךנד ומדקדקי' הפשטנים מה שייך ברכו את ה' לכן פי' דשם הוי' הוא מקור כל הברכות אך זה אינם מדקדקים מהו המבורך, אך פי' המבורך שמקבל הברכה, וזהו חייב אדם לברךנה מאה ברכות בכ"י הוא בחי' השפעה בפנימיות, ולכן בריאת העולמות הי' בבי"ת אף דאל"ף למעלה מב' אי' בזהר דאל"ף ר"ת ארורנו ויוכל לקבל גם ארור כנעןנז לכן הי' ברה"ע בבי"ת שהוא ר"ת ברכהנח (ע' בלקו"ת ד"ה קא מיפלגינט כו' בשם הזהרס שהוא בחי' מל' וא"כ הו"ע חותם בברוךסא וכ"כ שםסב ע' בתו"א ד"ה להבין ענין הברכותסג), וזהו איהו ברוך ואיהי ברכהסד בחי' מל' דכנס"יסה כלי לקבל הברכה וכמו המוח שהוא כלי לקבל השכל בפנימיות דאפשר לכתוב שכל ביד ג"כ אך הוא בדרך מעבר אבל בפנימיות הוא במוח דוקא וכמו"כ הכלי להברכה הם כנס"י, וא"כ קדוש וברוך קדוש הוא סוכ"ע וברוך ממכ"ע, והקב"ה הוא יחוד סוכ"ע וממכ"עסו, וז"ש בזהר קוב"ה דאתכללסז מאתר עילאה סדכ"ס ברזא דמאה ברכאן ופי' המק"מ קוב"ה מל' דאתכלל מאתר עילאה בחי' קדוש ו'סח הנ"ל וישראל בכוחם להמשיך בחי' זו וזהו ענין ג"פ קדושסט כו' הוי' צבאות. וזהו והייתם קדושים כי קדוש אניע, ולכאו' מהו הנתינות טעם, אך הפי' מפני שצריכים להמשיך בחי' קדוש אני בחי' סוכ"ע לכן והייתם קדושים שתהיו כלי כו'. וזהו שכינו רז"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרמ"א
- מזהה
- rh-gg04zb71
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.