ובתושבע"פ מבואר הפרטים טט בכתפא שתים פת באפריקי שתיםנו ורצועות צ"ל שחורותנז הל"מ מסיני, וכן ל"ט אבות מלאכות דשבתנח נלמוד מדברים הדברים אלה הדבריםנט ולכן אמרז"ל גדול תלמודס שמביא לידי מעשה, אף שכולם ישנם בתושב"כ אך אינו מבואר הפרטים ובתושבע"פ מבואר הפרטים, ולכן נק' תושבע"פ מים, (ע' משארז"ל (חגיגה דט"וסא ע"א) משען לחםסב אלו בעלי תלמוד וצ"ע), ותושבע"פ צריך ברכה בפ"ע ואדרבה צריכה יותר לברכה מתושב"כ, שהיא בחי' מים שמצמיחים כל מיני תענוגסג, וכן מעשה הוא בחי' צמיחה וכמ"ש זורע צדקותסד וצדקה היא מעשה וכמ"ש וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות כל המצוה הזאתסה, וגדול תלמוד שמביא לידי מעשה לכן צריכה ברכה יותר מתושב"כ, וביאור הענין הנה כתי' ושמתם ואמרז"ל סם תםסו, וכתי' וזאת התורה אשר שם משה ואמרז"ל למיימינים בהסז סמי דחייא למשמאילים בה סמא דמותא, דתושבע"פ ירדה למטה לברר עה"ד טו"רסח, ולכן למיימינים בה הוא סמא דחייא שנמשך מעץ החיים בעה"ד אך למשמאילים בה שלומדים תורה להתגדל ולהתייהר ה"ה מגבירים הרע כו'. וענין להתגדל ולהתייהר שייך בתושבע"פסט יותר מבתושב"כ, דכל ענין תושב"כ הוא ביטול וידבר ה' אל משה לאמרע, ולבד זה בתושב"כ אינו שייך כ"כ להתגדל כו', אבל תושבע"פ שייך בה להתגדל כו' ח"ו לכן צריכה ברכה יותר. וזהו דבברכת התורה יש ג' ברכותעא ברכה אחת על תושב"כ ושני ברכות על תושבע"פעב. וזהו וברך את לחמך ואת מימיך, לחמך הוא בחי' תושב"כ ומימיך הוא בחי' תושבע"פ.
והסירותי מחלה מקרבך, מחלה הוא היצה"ר וכמ"ש במדרש דחולה הוא היצה"רעג כמו"כ מחלה כו', והוא היפך מלחם שמחבר הנשמה עם