הוא בחי' סוכ"ע, וקצה השמים דלתתא הוא בחי' ממכ"עצא, ויעקב הוא המבריח וממשיך מבחי' סוכ"ע בממכ"ע. והנה כתי' אלה תולדות יעקב יוסףצב, ולכאו' אינו מובן שהרי ליעקב היו י"ב שבטים ולמה א' רק תולדות יעקב יוסף לבד, אך הענין הוא דהנה יוסף הוא ע"ש תוס' אורות וכמ"ש יוסיף ה' שנית ידוצג, וזהו בן פורת יוסף, פורת הוא מל' פרי' ורבי'צד, שיוסף שהוא בחי' תוס' אורות וע"י בחי' תוס' אורות עי"ז הוא נמשך למטה ג"כ, וזהו ענין נשים שהוא בחי' הולדה שנמשך בבחי' תוס' וריבוי כו'. וזהו פי' חסן שהוא לשון חיזוקצה, כי נשים הוא המשכה מבחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה שהוא ענין חוזק, וכמו בגשמיות שהבריח התיכון הי' מחזק את הכתלים, וכך למעלה המשכת בחי' בריח התיכון הוא המשכה חזקה דהיינו המשכה מעצמות אוא"ס ב"ה. ועוי"ל חסן הוא בחי' ירושהצו וכמ"ש בזהר בן מסטרא דדעתצז דירית אחסנתי' מאבא ואמא, וזהו מ"ש מי כמוכה חסין י"הצח, והענין הוא דהנה לפעמים כתי' אין השם שלםצט דהיינו שאינו מאיר בחי' י"ה בו"הק, ולמטה בנפש האדם היינו שאינו מאיר בחי' מוחין במדות אף שהוא משיג אלקות בהשגה ושכל מ"מ אינו נוגע כלל לפנימיותו, והיינו לפי שאינו מאיר ההשגה שמשיג במוחו ללב, וזהו אין השם שלם, אך חסין י"ה היינו שיהי' הבן שהוא בחי' מדות שהוא בחי' ו"ה יהי' ירית בחי' י"ה שיהי' מאיר גילוי עצם בחי' י"ה בו"ה, וע"ז נא' חסין י"ה דירית מאבא ואמא שהוא בחי' ירושה שמקבל מפנימי' י"ה, וזהו חסן זה סדר נשים כי סדר נשים הוא המשכה פנימי' בבחי' תוס' וריבוי מבחי' בריח התיכון כו' שהוא המשכה מפנימי' או"א וע"כ נקרא חסן שהוא בחי' ירושה דירית מאבא ואמא.
ישועות זה סדר נזיקיןקא, והענין הוא דהנה יש ארבע אבות נזיקיןקב, זהו ענין עון ומשחית אף וחימהקג, וע"ז נא' והוא רחום יכפר