להשתל' העולמות וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנהל (וכתי'לב* זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המהלא וע' בזח"ג שמיני דל"ח ע"א ובפי' המק"מ שם, שבחי' רחמים וחסדי' שהם שייכים לעולם, לפי שבתחלה עלה במח'לג לברוא את העולם במדה"ד, ולפי' הרמ"ז קאי על עולם התהולד, ראה שאין העולם מתקיים נטל מדת החסד שע"י בחי' המשכת החסד יתקיים העולם, וכמ"ש אלה תולדות השמים והארץ בהבראםלה וארז"ל א"ת בהבראם אלא באברהםלו, שהי' מרכבהלז למדת החסדלח שבו נברא
*)וכתי'א זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה. ופי' בזח"ג שמיני דל"ח ע"א מהו כי מעולם המה, כד ברא קוב"ה עלמא נטלב יצחק וברא בי' עלמא, חמא דלא יכול למקיםג בלחודוי, נטל אברהם וקיים בי' עלמא הה"ד אלה תולדות כו' בהבראם א"ת בהבראם אלא באברהם, חמא דבעינן קיומא יתיר נטל ליעקב ושתף לי' ביצחק וקיים עלמא כו' וע"דד באברהם ויעקב אתקיים עלמא ובגין כך כי מעולם המה, והיינו כמארז"ל בתחלה עלה במח' לברוא את העולם במדה"ד ראה שאין העולם מתקיים שיתף עמו מדה"ר וזהו אברהם ויעקב וכמ"ש במק"מ, יצחק ב"ן, אברהם מ"ה, יעקב הוא חיבר מ"ה וב"ן בכל פרצוף ופרצוףה, כי מעולם המה שע"י נעשה תיקון העולמות, וכן נצח והוד הם ענפי המדות, נצח ענף החסד הוד ענף הגבורה, והיינו שהם בחי' כליות יועצותו איך להשפיע כו', שנמצא ה' מדות חג"ת נו"ה הם מקור להשתלשלות העולמות כו'