מקיף, וכמו המחבק דבר בזרועו וידו שמקיפו מכל צד, וזהו מתחת זרועות עולםסח כו', ולכן כדי להיות קרי"ס הוא ע"י התגלות ימינו של הקב"ה אשר וימינו טפחה שמים בחי' סוכ"ע ממש וזהו ענין ושמן ימינו יקראסט שמן בחי' חכ'ע שנק' שמים ימינו יקרא מלבוש חסד דא"א כמ"ש בלק"ת בהעלותך הראשון פ"העא, שע"י גילוי זה נהפך ההעלם דים שהוא בחי' ההעלם שבסדר השתלשלות לבחי' גילוי ממש, וזהו מה עשה* הקב"ה נתן ימינו על ימינו של משה, כי ימינו של משה זהו חסד דאצילות, וכמו אהרן כה"ג הוא ימין משהעב, אבל מה שנתן הקב"ה ימינו על ימינו של משה זהו התגלות בחי' חסד דלגאועג חסד דע"ק שנמשך בחסד דז"א ועי"ז בוקע ים כו' (הוא בחי' ההעלם השייך לגילוי), וזהו הים ראה שראה התגלות בחי' סדכ"סעד, פי' סתימין הם או"א מקור בחי' עלמא דאתכסיא, אבל בחי' כתר נק' סתימו דכל סתימין שגם מבחי' הסתימין הוא סתום ונעלם לכן ע"י שהים ראה גילוי בחי' זו אזי וינוס (וזהו שא"ל משה מפני מה אתה בורח, א"ל הים כו' מפני יראתו של הקב"ה והיינו כנודע שיראה מקרובעה לכן כאשר נתן ימינו בחי' חסד דע"ק על ימינו של משה חסד דז"א שזהו בחי' מקור בחי' ימי דמל' ברח הים מפני היראה, וכענין וירא העם וינועועו שבמ"ת, שלכן עמדו מרחוק כמ"כ הים ברח, וזהו שמתחלה לא קיבל הים לקרוע שא"ל מפניך אינועז נקרע והיינו מפני ידו של משה שהוא בחי' חסד דז"א לא קיבל לקרוע שזהו מבחי' היומין דז"א שמאיר בים דמל' שנק' ימי כו', ומצא טענה
*)ל'כג מה עשה בכדי שיומשך בעשיה שיקרע הים דעשייה, ופי' הקב"ה קדוש וברוך סוכ"עכד וממכ"עכד שיתגלה העלם דים הארת הסובב להיות יבשה ממכ"ע בחי' חולדה ממ*