קדוש ה' צבאותנב פי' כדי להיות ה' צבאות זהו ע"י שיהי' תחלה ג"פ קדוש, לפי שהוא ית' קדוש ומובדל ואינו מתלבש כלל כ"א גלוי וידוע כו', לכן צ"ל ג"פ קדוש עד שיהי' ה' צבאות אות הוא בצבא שלונג כו'.
קיצור ובזה יובן ל' רז"ל גלוי וידוע, פי' שידוע מאליו וממילא בלתי התלבשות, ופי' הוא היודע בחי' ד"ת מחמת ההתלבשות בע"ס, והוא הידוע בבחי' ד"ע שנסקרי' בסקירה א', ואעפ"כ ידוע כל דבר בפרטיות, כבני מרון בפרטיות, וזהו היוצר יחד לבם ואעפ"כ המבין אל כל מעשיהם, ובזה תי' רבינו ז"ל מה שלכאו' זהו כמו מח' זרות, אך באמת ז"א לפי שאינו בבחי' התלבשות כללנד, וכמו שהשבטי' דימו שיוסף הוא איש פשוט, לפי שעסק בעניני העולם, ובאמת לא בלבלו לו כלל עניני העוה"ז ובעת מעשה הי' מרכבה, להיותו בחי' ומדריגה גבוה שבאצי', וזהו התחת אלקי' אני כו', וכש"כנה שכמו"כ יובן למעלה כו' שזהו רק בדרך גלוי וידוע מאליו וממילא כו', ולכן צ"ל ג"פ קדוש עד שיהי' הוי' צבאות שזהו מה שמתייחד עם מלאכי' ונשמות דבי"ע ע' בת"א בפ' בא בד"ה ויהי בעצםנו כו' יצאו כו'.
ג) והנה כתיב כי בי"ה ה' צור עולמיםנז ביו"ד נברא העוה"בנח ובה' נברא העוה"ז, פי' עוה"ב הוא מ"ש להנחיל אוהבי ישנט, קנה חכ' קנה בינהס גימ' ישסא. ולהבין זה הנה כתיב אכן יש הוי' במקום הזהסב ואנכי לא ידעתי, ולכאו' הלא כתיב מכה"כסג, ולית אתר פנוי מיני'סד, ומהו זה שאמר יעקב אכן יש הוי' במקום הזה שמשמע שבמקום הזה דוקא יש הוי' ולא בשאר מקומות, אך הענין יובן ממה שאנו רואים בהנפשסה שמחי' את הגוף הנה התלבשות הנפש הוא במוח ששם הוא עיקר גילוי הנפש ואף שגם בכל הגוף ישנו השראת הנפשסו, אך הנה בכל הגוף אם כי ישנו