תפילין דמארי עלמא, והשיב לו הקב"ה כי לא יראני האדם וחיקכא והראה לו רק קשר של תפילין שהוא בחי' מל' דתבונהקכב, אבל תפילין עצמן א"א שיומשכו בבחי' ראי' והשגה ממש, אך ע"י שמניח אדם תפילין בגשמי' עי"ז נמשך בחי' תפילין דמארי עלמא, נמצא שע"י המצות נמשך בחי' עצמות המוחין שהוא בחי' עצמות ש' הוי' שלמעלה מבחי' ש' הוי' המאיר ע"י שם אלקים כו' מה שלא נתגלה להאבות כו' וגם לא למשה בבחי' ראי' והשגה, אבל מה שנמשך ע"י קיום המצות זה בודאי נמשך גם למשה כי משה קיים ג"כ מצות תפילין רק שלא נמשך לו בבחי' ראי' ממש.
ועתה י"ל מ"ש הוא אהרן ומשה, והענין הוא דהנה מתחלה צ"ל ההפרש שבין אברהם לאהרן, דהנה אברהם הוא בחי' חסדקכג, והנה אהרן הוא ג"כ בחי' חסדקכד, אך הענין הוא דהנה ידוע שאית חסד ואית חסדקכה, אית חסד דאקרי חסד עולם ואית חסד דאקרי רב חסדקכו, וזהו שבאברהם נא' הלוך ונסוע הנגבהקכז שכל עיקר עבודתו ותשוקתו הי' כדי לבא לבחי' הנגבה שהוא בחי' מנורה בדרוםקכח דהיינו בחי' אהבה העליונה כו', אך הנה באהרן כתי' בהעלותך את הנרותקכט שהתחלה שלו הי' בבחי' מנורה, ואדרבה שהוא מעלה את המנורה, והיינו כי אברהם הוא בחי' חסד עולם דהיינו בחי' חסד השייך לעולמות, משא"כ אהרן הוא בחי' רב חסדקל שלמעלה מעולמות, והגם שנא' באברהם ג"כ וארא שהוא בחי' התגלות ש' הוי' הבאה מלמעלה, אך יש שני בחי' וכמו שיש בשם הוי' גופא שני בחי' אוי"ר, כי ד' אותיות ש' הוי' הוא בחי' דחילו ורחימו ורחימו ודחילוקלא, והיינו כי ו"ה הוא בחי' דו"ר, וי"ה הוא בחי' רו"ד, והנה באברהם שהי' בחי' התגלות אוי"ר הוא בחי' דו"ר שנמשך מבחי' ו"ה, משא"כ אהרן הוא ממשיך בחי' רחימו