נה

וכמו שאמר רב ששת (בפ"ח דפסחים דס"ח) חדאי נפשאי^עו לך קראי לך תנאי, וכאמרם שם שמעקרא כי עביד אינש אדעתי' דנפשא קעבד היינו בכדי להעלות נפשו לשרשה ומקורה בחי' לובן העליון שזהו ע"י התורה שע"י שישראל מתקשראין באורייתא עי"ז מתקשראין בקוב"ה וכנ"ל^עז, ולאחר שכבר נקשר נפשו ונתעלה בשרשה העליון שקדמה לכל דבר כנ"ל אז יכולים להמשיך אוא"ס בתורה, וזהו דכתי' כ"א בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה^עח כו', שא' ב' בחי' בתורה תורת ה', ותורתו, והיינו שמתחילה נק' תורת ה' שהתורה גבוה יותר מישראל, וע"י התורה מתקשראין בקוב"ה, ואח"כ כשלומד לשמה אזי נק' בתורתו להיותו משפיע המשכת אוא"ס בתורה, וכמו שנק' תורת משה כמ"ש זכרו תורת משה עבדי^עט שזהו מפני שמשה המשיך בחי' אוא"ס בתורה, וכן כשלומד לשמה לשם התו' ממשיך ג"כ המשכת אוא"ס בתורה לכן נק' על שמו שז"ע בתורתו כו', ונמצא מבואר ששניהם אמת שישראל מתקשראין באורייתא שהתו' היא למעלה מישראל, ומ"מ ג"ז אמת שכנס"י נק' חתן ומשפיעים בתורה שנק' כלה מאורסה כו'.

ד) והנה כמו שהוא בתורה כ"ה במעהמ"צ ג"כ, דהנה בברכת המצות אנו מברכין אשר קדשנו במצותיו^פ שמזה משמע שהמצות הם למעלה מהאדם העושה אותם, והיינו מפני כי רמ"ח פקודין הם רמ"ח אברים דמלכא^פא בחי' המלך הקדש^פב, ופעם ארז"ל בזהר ח"ג פ' בחקתי דקי"ג ע"א ע"פ ועשיתם אותם^פג, אתם כתיב, מעלה אני עליכם כאילו עשאוני כבי', שנש"י ממשיכים בחי' ציור אדם שהרי באמת כי לא אדם הוא^פד כו', ונמצא גדלה מעלת נש"י על המצות, וע' במד"ר פ' בחקתי פל"ה^פה, ובתנחומא סדר תבא^פו. אך באמת שניהם אמת הם, דהנה בשבת אנו מבקשים בנוסח התפלה קדשנו במצותיך^פז, ולכאור' אינו מובן הלא אנו מברכין אשר קדשנו במצותיו ומהו הבקשה קדשינו במצותיך, אלא שיש במצות ב' בחי' הא' הם בחי' מצות הוי', והב' הוא בחי' מצותיך^פח ממש כבי' מה שהוא עצמו מקיים המצות כמארז"ל הקב"ה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org