בהקדים ענין קוב"ה ומתיבתא דרקיע וצדיקים, ומתחלה צ"ל מהו שם קוב"הו שקראו אותו התנאים ואמוראים בגמ' ובמדרש ובזהר, הלא בתורה לא נזכר שם זה כ"א שם הוי' או שם אלקי' או שם אל, וגם כתי' ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם כו' אהי"הז כו' וארז"ל לפי מעשי אני נקראח, ומהו ענין שם הקב"ה. הנה הקב"ה הוא בחי' קדוש וברוך, פי' קדוש הוא בחי' מובדלט שהוא ית' קדוש ומובדל מגדר עולמות ואינו כמו הנשמה שמחיה את הגוף שמתפעלת ממקרי הגוףי מפני שהיא מתלבשת בתוך הגוף, אבל הוא ית' הוא קדוש ומובדל וכתי' אני הוי' לא שניתייא בין קודם שנבה"ע בין אחר שנבה"ע שהתהוות העולם אינו פועל שום שינוי בו ית', אך עכ"ז הנה בחי' זו שייך לבחי' עולם שזהו נק' סוכ"עיב, שהחיות הלז הוא סובב ומקיף ואינו מתלבש בבחי' פנימיות שלכן אין העולם פועל בו שום שינוי ח"ו, אעפ"כ הנה חיות זה שייך לעולם שלכן נק' סוכ"ע שסובב ומקיף את העולם שנמצא שייך לעולם, וה"ז כמשל השמים שהם מקיפים את הארץ כו', והנה כתי' שמים לרוםיג, כי גבהו שמים מארץיד, שהשמים המה גבוהים ורחוקים מבחי' הארץ, עכ"ז הנה הריחוק שמים מהארץ הוא בשיעור מצומצםטו דוקא כך או כך ואם היו השמים רחוקים יותר מהשיעור הקצוב להם לא היו פועלים פעולתם בארץ, וכתי' וממגד תבואות שמשטז שהארץ מקבלת ההשפעה מבחי' שמים, הרי אף שהשמים הם מובדלים במדרגה מבחי' הארץ עכ"ז הם שייכים לארץ*, כך יובן למעלה בבחי' החיות הנק' סוכ"ע אף
*)נרשם בשולי היריעה ולא נסמן מקומו בפנים, ואולי שייך כאן:
להעיר מפסוקי' אענה את השמיםא והם יענו את הארץ, והארץ תענה את הדגן (הושע ב' ך"ג ך"ד).