דלעילא ועינא דלתתאכז, ופי' עין נבואהכח וכמ"ש וישכן ישראל בטח בדד עין יעקבכט ואמרז"ל אין עין אלא ל' נבואה, וכמו ראתה שפחה על היםל מה שלא ראה גדול הנביאים, וכמו שמואל א' אנכי הרואהלא, כי לנביא היום יקרא לפנים הרואהלב, דנבואה הוא גילוי ההעלםלג וכמו קיש אבי שאוללד שנאבדו אצלו האתונות והלך שאול לשאול משמואל וא"ל שבאו האתונות ואצל שאול הי' זאת בהעלם ושמואל גילה לו הדבר, וכמו"כ יובן מ"ש ראתה שפחה על הים אף שהיא ממדרי' הפחותות נתגלה ההעלם שלא נתגלה לנביאים.
והנה פי' עין בעין הוא עינא דלעילא ועינא דלתתא, עינא דלתתא הוא יחו"ת ועינא דלעילא הוא יחו"עלה, ואיך הוא ביחו"ע ויחו"ת, הענין דהנה יחו"ת הוא כמו שהי' הבריאה יש מאין, ועיקר המכוון שיהי' ביטול היש לאין, אך מה שנראה ונגלה הוא היש והביטול להאין הוא בהעלם וצ"ל דהיש בטל להאין, וזהו איזהו חכםלו הרואה את הנולד פי' הנולד הוא בריאותלז יש מאין ומציאות היש שנתהווה מהאין נק' נולד והרוא"ה את הנולד הוא איך שכל הנבראים בטלים לאלקו' וכמ"ש וכל צבא השמיםלח לך משתחוים והשמש משתחוה למערב דשכינהמ במערבלט, ויש פרק שכל הנבראים אומרים שירהמא ובטלים לאלקות [ופי' חכם דהוא לפ"ע ההתבוננות], וזהו יחו"ת ונק' עינ"א דלתתא דאין עין אלא ל' נבואה שהוא גילוי ההעלם, וכמו"כ כאן דהרי מציאות היש ניכר ונגלה ואיך שהם בטלים ה"ז בהעלם וצ"ל זה מהעלם אל הגילוי לכן נק' עין, ויחו"ע הוא איך שכולא קמי' כלא חשיבמב וכל מה שיותר קמי'