לפי שעתה אינו מאיר רק מבחי' ש' הוי' דלתתא ע"כ הגילוי רק ע"י ש' אד', משא"כ לע"ל כשיהי' מאיר גילוי בחי' ש' הוי' דלעילא אזי לא יהי' הגילוי ע"י ש' אד' כו', שלא יהי' ש' אד' מסתיר כלל, וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריךצד לפי שש' אד' אינו כלי כלל לגילוי ש' הוי' דלעילא, וזהו"ע ד' גאולות של לע"ל שהד' גאולות של לע"ל יהי' נמשך מבחי' ד' אותיות ש' הוי' דלעילא שהוא ג"כ ע"י צמצום והתפשטות כו'. והנה בזה יובן ענין ח' פעמים אמתצה ד' פעמים אמת קודם עזרת, וד"פ אמת לאחר עזרת, והענין הוא דהנה אמת הוא בחי' התגלות אא"ס, וא"כ איך שייך לומר ד"פ אמת או ח' פעמים כו', אך הענין הוא דהנה כתי' תתן אמת ליעקבצו חסד לאברהם, ולכאורה ג"ז אינו מובן, ולמה צריך יעקב לאמת שהרי יעקב עצמו הוא בחי' אמת וכמ"ש ויעקב איש תםצז הוא בחי' אמתצח, כי יעקב הוא בריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצהצט, שהוא בחי' אות ו' בחי'קא ת"תק, וכתי' ונתתם לי אות אמתקב ופי' בזהר דא אות ו' וא"כ מה צריך יעקב לאמת שיתנו לו מלמעלה בחי' אמת. אך הענין הוא דזהו כמ"ש יהב חכמתא לחכימיןקג דוקא, וכמ"ש בלב כל חכם לב נתתי חכ'קד, שהוא חכם בעצם אזי נותנים לו גם מלמעלה בחי' חכ', וכך יעקב לפי שהוא מדת אמת ע"כ נותנים לו מלמעלה בחי' אמת, והיינו לפי שיש באמת הרבה מדרגותקה, שיש בחי' אמת שלמעלה מבחי' אמת זה וכמו למשל יחו"ת שהוא בחי' ביטול היש (של דעה התחתונה), שהוא ג"כ בחי' אמת שהאמת ג"כ כך הוא שהעולם נתהווה בחי' יש מאין, והביטול של היש הוא ג"כ באמת, אך מ"מ לגבי דיעה העליונה אינה אמת כ"כ, שאמת לאמיתו הוא כמו בחי' דיעה העליונה שכולא קמי' כל"ח ממש, והביטול צריך שיהי' בחי' ביטול במציאות ממש כמו בחי' יחו"ע כו', וזהו ג"כ משארז"ל הדן דין אמת לאמיתוקו, והיינו לפי שיש כמה בחי' באמת כו', וזהו ג"כ החילוק שבין ד"פ אמת שקודם עזרת לד"פ שבעזרת, שד"פ שקודם עזרת הוא מבחי' ד' אותיות של שם הוי' דלתתא, והנה ד"פ