ק"ש איך ששרפי' אומרים קדוש ואופנים אומרים ברוךלד ואח"כ מס"נ דק"ש ואח"כ תפלה והוא הכל העלאות מלמטלמ"ע והו"ע החבור מטומע"ל וכמו יעקב שהי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה שהי' מחבר מעלה ומטה וגם חסד וגבו' כמו"כ התפלה הוא החיבור מלמטלמ"ע וכמ"ש ואני תפלהלה ל' הטופל כלי חרסלו וכמ"ש אלקים אל דמי לך ואל תחרשלז, למען יזמרך כבודלח ולא ידום נהורא תתאה קארי תדירלט לנהורא עילאה ולא שכיך, ותורה הוא המשכה מלמעלמ"ט וזהו הקול בוא"ו שהוא המשכה וא"כ תורה ותפלה הם המחברי' מלמעלמ"ט ומטלמ"ע.
אך הנה מה שיעקב הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה הכל באצי' גופא אך כדי שיומשך לבי"ע זהו דוקא ע"י יוסף (ע' בבה"זמ על מאה"ז ח"א דרמ"טמא ע"ב שפירא דיוסף דמי לשפורא דרחל) וכמ"ש ויוסף הוא המשביר לכל עם הארץמב שממשיך בארץ ג"כ, ואזימג שכל מה שנמשך בארץ מתוסף ריבוי ברכה ברבוי יותר, וכמו זריעה שזורעין גרעין אחד וממנו נצמח כמה וכמה וכמארז"ל כלום אדם זורע כורמד להוציא ממנו כמה כורים וכמ"ש ויזרע יצחק בארץ ההיא וימצא מאה שערים ויברכהו ה'מה וזהו הי' ברכה (לכאורה מיותר מ"ש וזה הי' ברכה. ואפ"ל כידוע שענין הברכה הוא להמשיך עד למטה מטה דאפשר שישאר למעלה באצי', והאבות עבודתם הי' ברוחניות ע' בתו"ח בד"ה ויאמר ה' אל אברם לך לךמו, א"כ מה שנמשך למטה הוא ברכה שהוא ג"כ כמו יוסף וצ"ע) שניתוסף שלא בערך, והנה אנו רואין שהגרעין אין בו שום טעם וריח כלל וממנו נצמח האילן עם ענפים ופירות ועלים, וכמו"כ הנה ארז"ל זרע הקב"ה התורה והמצותמז כדי להנחילן