רכח

להטותה אם לזכות אם להיפך, וכמ"ש בטעם המבול כי יצר לב האדם^תסז, וכשהריח ריח הניחוח נא' לא אוסיף עוד^תסח כו' כי יצר לב האדם, שטעם זה עצמו נהפך^תסט כו', והיינו כנ"ל שהמים משתנים לפי גוון הכלי כו', ומתהפכים מגוון לגוון כו', משא"כ אחר שכבר נמשך במדת החסד לא ישתנה להיות שבירה^תע כו', כ"א ע"ד שארז"ל רשעים מהפכים מדה"ח למדה"ג^תעא שזהו ע"י פעולת רשעתן, ולהיפך הצדיקים מהפכים מדה"ד למדה"ר שזהו ע"י התשובה כו', שכ"ז הוא^תעב ע"י הפעולה הן לטב כו', אמנם המדות בעצם אינם מתהפכים מכמו שהם כו', משא"כ החכ' כנ"ל, וכמו שיש כח לחכ' להפך ולהפשיט מצורה לצורה כמו ממדה"ד למדת הרחמים והחסד הלובן^תעג כו', והיינו מטעם לפי שהמדות הם בבחי' צורה כבר לובן ואודם כו' אבל החכ' אין לה גוון מצד עצמה דלכך משתנית לפי גוון הכלי כנ"ל יש בכחה להפשיט מצורה לצורה ג"כ, וז"ע נט"י במים דוקא להבדיל יניקת מותרי השפע מן החסדים לצורת^*1474 לובן חסד עליון ע"י כח ים החכמה^תעד לפי שהוא למעלה מבחי' גוון כו', וזהו הטעם ג"כ ענין המקוה במים^תעה שמטהר את הטמאים וכמ"ש מקוה ישראל הוי'^תעו וכמ"ש מזה בלק"ת סד"ה תקעו בחדש, דרוש השני^תעז, ועז"נ אם רחץ ה' את צואת בנות ציון^תעח כו', וכן רחצו הזכו הסירו^תעט כו' שהוא ע"י מים טהורים דח"ע שמרחיצים ומטהרים כל פסולת, וכמ"ש ימותו ולא בחכ' כנ"ל שהחכ' היא למעלה משבה"כ, ולכן מהחכ' נמשך לרחץ^תפ מן הפסולת, ועמ"ש בענין שעלו מן הרחצה בלק"ת בד"ה שינייך כעדר הרחלים פ"ד^תפא שזהו ע"י משה רע"מ^תפב דכתי' כי מן המים משיתיהו ע"ש, ועד"ז יובן ענין הכח שבנט"י לעשות הכנה טובה לחסד עליון שלא יוכלו החיצוני' לגשת לקבל מותרות שפע בשעת הסעודה בלחם כו' דוגמת יפרוש כנפיו שהחשמל דבינה מלביש לזו"נ^תפג לשומרם מיניקת החיצוני'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org