העשייה שהוא עוד מרוחק יותר, וכנודע מענין אף עשיתיו, אף הפסיקרא כו', ולכן כשעולה לעמוד לפני המלך מש"ערב, ה"ה בוש מעוצם מעלת רוממות כבודו כו', ולהיותה בעצם חלק אלקה ממעל, וטהורה היא כנ"לרג שמנוקה מכל דבר המסתיר לזאת ה"ה משגת יותר את גודל עוצם מעלת המלך מש"ע, כמו מי שהוא בר שכל יותר גדול ה"ה מבין מעלת בחי' רוממות וגדולת המלך יותר משפל אישים שהשגתו נמוכה בעצם כו', וא"כ בושה של הנשמה גדלה מאד מאד מפני רוממות עצמותו ית' מצד עצמה וכ"ש מצד בחי' הבירורים שהבושה עוד גדולה יותר ויותר מפני הריחוק כו', ולכן צריכה עזר וסעד לעוזרה ולסעדה שתוכל להתעלות, וזהו ע"י אהרן כה"ג שהוא בעצם מאצי' אלא שירד לבריאה בכדי להעלות נש"י, ומ"מ גם בהיותו למטה נא' עליו ואהרן מה הוארד שגם למטה בהיותו בגוף הי' בחי' מה שזהו בחי' ביטול במציאות כמ"ש באצי' דאיהו וחיוהי חד, וכמ"ש בת"ז שם מ"ה דאיהו אורח האצי'רה, וא"כ גם בהיותו למטה ה"ה מהיכל המלך ולכן יכול הוא לעזר ולסעוד את נש"י להעלותם כו', וע"פ הקבלה אהרן הוא בחי' נצח דאבארו, וירד לבי"ע לנצח העלי' דנש"י, ועי"ז נמשך בחי' השמחה מבחי' ה"ג דאימארז כמ"ש אם הבנים שמחהרח, ואו"א הם תרין ריעיןרט דלא מתפרשין וז"ע אורה ושמחהרי, ובעבודה זהו בחי' שמחה של מצוה אשר קדשנו במצותיו שע"י בחי' מצותיו נמשך בחי' אשר שהוא תענוגריא עליון, כמ"ש בכ"ד והוא מלשון מ"ש באשר כי אשרוני בנותריב כו',