שיוצאי ירך יעקב הם ע' נפששמב נגד בחי' ז' מדותשמג כו', והי' ממשיך בהם אור להאיר את המדות דע' נפש יוצאי ירך יעקב כו', וז"ע בהעלותך את הנרותשמד, וכתי' ובהעלות אהרן את הנרותשמה, נרות הם נשמותשמו ואהרן מעלה אותם ע"י המשכת אור החכ' בהם לזכך ז"מ שבהם כו', ומזה יובן ג"כ ענין נט"י בהיות כי מהידים הם המדות נמשך בהשתלשלות להיות גדילים הצפרנים כו' לכן תיקנו חז"ל נט"י לשפוך מים שהוא בחי' חכ' לטהר את הידים ע"י אור החכמה שבחכ' אתברירו כו', וזהו ג"כ שם נט"י ולא רחיצת ידיםשמז שנטילה הוא מל' וינטלם וינשאםשמח שהו"ע הגבהה ורוממות הידים מנפילתם שנפלו להיות נמשך מהם יניקה כו', ע"ד <64>
(מד) אךשנ עדיין צ"ל מה"ע נט"י לסעודה דוקא, שלכאו' אין להם שייכות כ"כ לאכילת לחם חוליןשנא, אך הענין הוא דהנה הלחם שרשו נלקח מבחי' חסד עליון דאצי', אשר ע"כ א"א בנוסח ברהמ"ז הזן את העולם כו' ובחסדשנב, והיינו בחי' חסד דרועא ימינאשנג שהוא בחי' חסד דז"א דאצי' שע"ז אמר בת"ז וכמה גופין תקינת לוןשנד, אלא שלהיות נמשך מבחי' חסד דז"א דאצי' בחי' הלחם גשמי זהו ע"י שנשפל בבחי' עשי' דוקא בבחי' אור זרוע בששת ימי המעשה מז"א דאצי' כמ"ש ששת ימים עשה ה'שנה כו', וכמ"ש בלק"ת בד"ה והי'