חכ' שלמעלה תורהתרע, פי' הנובלות הוא בחי' אור ושפע מבחי' אור החכ' הנמשך למטה כדי לברר בירורים, והיינו בחי' חכ' שבתורה שנתלבשה בדברים גשמיים להבדיל בין טמא לטהורתרעא וכיוצא בזה בכל מל"ת. וכמו"כ גם במעשה המצות עשה הרי נתלבשה החכמה במצות גשמיים כמו מצות ציצית בצמר הגשמי דטלית וציצית הגשמיים, ולמעלה הטלית הוא בחי' אור מקיף וכמ"ש לבושי' כתלג חיורתרעב שהוא בחי' סוכ"ע והחוטין הם ל"ב נתיבות החכ'תרעג, ועד"ז בשאר המצות כמו אבני האפודתרעד והחשןתרעה תרשיש ושוהם וישפהתרעו שהם אבנים גשמיים ונחקק בהם שמות י"ב השבטים, וכתי' ונשא אותם אהרן לפני ה' לזכרוןתרעז, ולמעלה רומזים לבחי' אורות עליונים שממשיך אהרן כהנא רבא בחי' חסדים עליונים שלפני האצי', ולמטה נתלבשה חכמה זו באבנים גשמיים ובמעשה גשמיות דחשן ואפוד, וכה"ג יובן בכל מעשה המצות, וע"כ נק' חכ' זו שנתלבשה למטה במעשה המצות בשם חכ' תתאה שמתלבשת בעשייה גשמיות לאהפכא חשוכא לנהורא כו', וזהו חכמות בחוץ תרונה, בחוץ דוקא כשנתלבשה ח"ת הנמשכת מח"ע וזהו חכמות בחוץ, שהארת ח"ע נמשכת בח"ת ומתלבשת בחוץ דהיינו בבי"ע עד שנמשכים בעשייה גשמיות במעשה המצות שלפנינו אז דוקא תרונה פי' שיהי' עי"ז תוס' וגילוי אוא"ס ב"ה שלמעלה מעלה אפי' מבחי' ח"ע, וע"י מעשה המצות יומשך ויתגלה בח"ע, נמצא דוקא ע"י התלבשות החכמות בחוץ אז דוקא תרונה כו'.
וביאור הדבר הוא, דהנה כתי' ראשית חכמהתרעח, והיינו בחי' חכמה עילאה שנק' ראשית, כי ח"תתרעט נק' סופא דכל דרגין כנודע שהיא בחי' מל'תרפ, וח"ע נק' ראשית, והנה ראשית בתי"ו מורה על לשון נקבה, כי ראש הוא לשון דכר, וראשית הוא לשון נוקבאתרפא, והיינו כי החכמה היא בחי' מקבל שמקבלת מבחי' ראש, וכמ"ש והחכ' מאין תמצאתרפב שנמשכת מבחי' אין דהיינו שלא בדרך השתלשלות