מה

ואכילת מזבח נת"ל שזהו ענין ארי' דאכיל קרבנין, ואכילת אדם למעלה מבחי' ארי' דאכיל, כי עם היות שאכילת מזבח שהוא בחי' ארי' דאכיל קרבנין זהו ג"כ ע"ד שבחי' מ"ה מברר ב"ן, שהרי שרש הבהמה זהו ממה שנפל משמרי האופנים^קטז והארי' הוא למעלה מהאופני' עצמן, וגם ארי' הוא אל הימין שמברר בחי' שור שמהשמאל^קיז, ע"ד מ"ה וב"ן מברר ומתברר כו', מ"מ אכילת אדם זהו בחי' היותר גבוה ע"ד דוגמא כמו ההפרש בין בירור ראשון לבירור שני^קיח, אמנם באמת זהו הכל בחי' בירור ראשון רק שזהו בירור היותר נעלה מבחי' ארי' דאכיל כו' והיינו כנ"ל שמתעלה בבחי' אדם דאצי' שלמעלה מהכסא כו', וזהו ע"י אכילת כהנים דוקא בחי' אדם דכתי' נעשה אדם בצלמנו כדמותנו^קיט שהוא בצלם ודמות בחי' אדם שלמעלה לכן ע"י אכילתו מתעורר למעלה בחי' אכילת אדם העליון כו' (ועוי"ל שע"י אכילת כהנים שהם בחי' אדם שנכלל זבח הקרבן שהוא בהמה בבחי' אדם שהוא הכהן האוכל את הזבח עי"ז נעשה אדם ובהמה תושיע ה'^קכ שע"י שנכלל בחי' בהמה בבחי' אדם עי"ז נמשך שע"ה נהורין^קכא, והגם שבכ"מ הפי' אדם ובהמה כשהאדם הוא בטל ונמשך כבהמה^קכב שז"ע ביטול שלמעלה מהשכל, עכ"ז גם זה שנכלל הבהמה באדם (או י"ל כפשוטו שבירור נה"ב שבא לבחי' הביטול שלמעלה מטו"ד, וה"ז אדם ובהמה כמ"ש בכ"מ כו') והכהן פירושו משרת^קכג שהוא בטל לאדונו זהו ג"כ אדם ובהמה שעי"ז נמשך שע"ה נהורין כו'). ובכ"ז יובן שרש ענין טוב מאד זה יצה"ר לפי ב' הפירושי'^קכד, שע"י בירור היצה"ר או ע"י הסרת הלבושים שהלביש את תוכן בחי' פנימיות כוונתו ע"י כמים הפנים לפנים נמשך מלמעלה להיות סליק יקרא דקוב"ה^קכה בכולהו עלמין מבחי' עצם הענג, ע"ד שהאופנים ע"י הרעש שלהם מחמת ההסתר ממשיכים להיות כבוד ה' ממקומו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org