והנה להבין מה נק' למעלה חותם שוקע וחותם בולט, הנה תרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן הם תר"ךכג עמודי אור שהוא בגימ' כתר*24 דהנה תרי"ג מצות הם תרי"ג ארחין דגולגלתאכד וז' מצות דרבנן הם למעלה מתרי"גכה מצות דאורייתא דהז' מצות הם מ"ע קום ועשה מ"מ כלול בהם ל"ת ג"כ הרי שרשם למעלה מתרי"ג כו'. והנה מ"ע הם ו"ה היינו ז"ת דאריך או ז"ת דעתיק דאו"א שהלבישו לזרועות דא"אכז הרי חו"ב מלבישים חו"ג וא"כ מכ"ש ג"ר דא"א מלבישים ז"ת דעתיק וזהו"ע מ"ע שהם ז"ת דעתיק שהם חותם שוקע, אבל מל"ת הם י"הכו והיינו ג"ר דעתיק שאינם מתלבשים בא"א וזה נק' חותם בולט, והנה אי' בע"חכח דז"ת דעתיק כשהם מתלבשי' בא"א שייך בהם השגה אבל ג"ר דעתיק שאינם מתלבשים בא"א אינו שייך בהם השגה כלל ולכן נק' (רדל"א) רישא דלא ידע ולא אתיידע שבא"א גופא ג"כ אינו ידוע וזה ממשיכים ע"י מל"ת וזהו בינה יתירה ניתנה באשה שהוא מל"ת שעי"ז ממשיכים מג"ר דעתיק, (ובפ"אכט מ"ע ו"ה ז"ת דא"א ונק' חותם שוקע דאו"א שהלבישו כו' לכן נק' חותם שוקע, ומל"ת הם ג"ר דא"א שאינם מתלבשים לכן נק' חותם בולט, וזהו כמ"ש במ"א דע"י מ"ע ממשיכים מז"ת וע"י מל"ת ממשיכים מג"רל, ובע"ח אי' דז"ת דעתיק הם מתלבשים בג"ר דא"א אבל ג"ר דעתיק אינם מתלבשים כלל וא"כ י"ל שזהו"ע חותם שוקע היינו ז"ת דעתיק וחותם בולט היינו ג"ר דעתיק שאינם מתלבשים כלל, וזהו שנק' רישא כו' שבא"א כו' ידוע, אך עיקר הפי' הוא כמ"ש בע"ח דחיצוניות עתיק אפשר להתגלות עכשיו ג"כ אבל פנימיות דעתיקלא א"א שיתגלה עכשיו כ"א לע"ל דוקא א"כ אפי' פנימיות יסוד דעתיק נק' ג"כ חותם בולט וזהו מ"ש וברית שלומי לא תמוט לעולםלב ).
והנה כמו שנת"ל במ"ע ומל"ת כמו"כ יובן בתורה ג"כ דהנה כתי' וקבלו היהודים את אשר החלו לעשותלג ואמרז"ל דבמ"ת רק החלו לעשות והדר