שיהי' מלך שמו נקרא עליהםתתקנ, אבל לגבי אוא"ס ב"ה בכבודו ובעצמו אינו תופס מקום כלל וכמו קודם שנבה"ע שהי' הוא ושמו בלבדתתקנב, ולפיכך ואהבת את ה' שיהי' בבחי' אלקיך שיהי'תתקנא אלקה שלךתתקנג שתהא בטל אליו בכל לבבך פי' שיהי' המשכת בחי' גילוי אלקותו ית' בתוך לבבךתתקנד, כי ב' השימוש של בכל לבבך הוא פי' בתוך דהיינו להיות בטל רצונך מפני רצונותתקנה, ופי' לבבך ביצ"ט וביצה"רתתקנו לאכפיי' לסט"א ולהיות את הטפל להוי'תתקנז כו', וזה כל האדםתתקנח שלא נברא אלא בשביל זה, וכל ימי שנותינו בהםתתקנט שבעים שנה ושמונים שנה ואח"כ כיון דאיפלג איפלגתתקס, הוא כדי להמשיך גילוי אלקותו ית' למטה בתוך לבבינו בכ"י מעט מעט עד שיתהפך מן הקצה אל הקצה, להטות לבבינו אליו ית' שיהי' הלב הגשמי דוקא מתפעל ונמשך לדבקה בו כי הנשמה א"צ תיקוןתתקסא כלל, ולא ירדה אלא לתקן הנה"ב והגוף, וזהו שא' ימי שנותינו בהם, בהם אותיות בהמהתתקסב היינו בשביל בירור נה"ב והגוף שיהי' לבי ובשרי ירננותתקסג אל אל חי, וז"ע יחוד קוב"ה ושכינתי'תתקסד קוב"ה הוא קדוש ומובדל, ושכינתי' היינו הארתו שמאיר ומתלבש בעולמות והיינו שיהי' השראת קדושתו שהוא קדוש ומובדל כו' ואני ה' לא שניתי בגילוי תוך עלמין בנקודת הלב הגשמיתתקסה, וע"י אתעדל"ת זו נמשך אתעדל"ע להיות ברכה והמשכה בגילוי כמ"ש בלק"ת בד"ה ואתחנן ספ"ב ובקיצור אות הנ"ל, וע' בביאור
<43>
ּ כ"י אאזמו"ר ז"לתתקסז ע"פ הוי' לי בעוזרי שכ' כי הארת הקו וחוט נק' שכינה לגבי עצמיות אוא"ס עכ"לתתקסו, ונמצא כי עי"ז נמשך תוס' וריבוי אור מאוא"ס שלפני הצמצום בבחי' הקו וחוט כו'.