ריד

צד אחד כו', ולפעמים מנצח צד השני כו', כמ"כ המאכל הוא אשר נפל בשבירה והוא מעורב טו"ר, ומצד בחי' הטוב שבו יכול להגביר כח הנפש האלקי כו', רק כשאוכלו בכוונה מפני ששרשו גבוה יותר מנפש האדם כמ"ש לפני מלוך מלך לבנ"י^רצא כו' וכמ"ש מזה במ"א באריכות ע' בדרושים שע"פ וידבר משה אל ראשי המטות^רצב, אבל כשאוכל לתאוותו הגופנית אזי מעורר כח הרע שיש בהמאכל אשר יאכל ומגביר את כח נפשו הבהמית ביותר עד שיפול הנופל כו', וה"ז בחי' מלחמה ממש, שבשעה שאוכל המאכל לפעמים ינצח להגביר הנה"א ע"ד ותתן טרף לביתה^רצג שהוא מה שהמל' מבררת רפ"ח ניצוצין שעש"ז נק' טרף^רצד, וכענין בנימין זאב יטרף^רצה, בבקר יאכל עד שקאי על הקרבנות^רצו שנקראים ג"כ בשם לחם כמ"ש לחמי לאשי^רצז כו', וע' זח"א ויחי דרמ"ז סע"ב ובמאו"א אות ז' סעי' ב' זאב נק' יסוד דנוק' בנימין זאב יטרף טורף^רצח רפ"ח ניצוצין ומבררת^רצט בו, ובגמ' שהמזבח נק' זאב^ש, וכ"ה ברבות ויחי פצ"ט מה הזאב חוטף כך המזבח חוטף^שא הקרבנות כו', וארז"ל פתח במזבח וסיים בשולחן כ"ז שהמזבח^שב קיים מזבח מכפר^שג, ועכשיו שולחנו של אדם מכפר עליו פב"ת דברכות דנ"ה ע"א, והיינו לפי שעי"ז מברר ומעלה ג"כ הרפ"ח ניצוצי' כמו ע"י המזבח כו'.

<62>

ּ קיצור. שהמל"ת הם להסיר המונע יובן מחמץ בפסח לפי שהוא יש וגס המסתיר, ומתורץ מה שהמצה היא מ"ע ועכ"ז היא כלי לגילוי מב' טעמים אם מצד הגילוי או שעצם מצה ג"כ כענין שלילה, ומצות דרבנן הם ג"כ כמו ל"ת שהרי הם גדרים וסייגים כמו נט"י, ויקדים שהאכילה יש בה טו"ר וה"ז כמו מלחמה שלפעמים מגביר הנה"א כו' ופעם בהיפך, וה"ז כמו מזבח שלכן פתח במזבח וסיים בשולחן.

(מב) וביאור^שד ענין השתוות שולחנו של אדם למזבח כפרה, כי הנה ענין הקרבנות הוא העלאת נפש הבהמה ע"י הכהן שהוא בחי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org