ועבודה בשמחה היא מרוב כלריג, כל הוא בחי' צדיק יסודריד עולםרטו כמ"ש התרגום דאחידרטז בשמיא ובארעא, והוא בחי' המשכה בבי"ע שזהו ע"י בחי' כל, והוא בחי' ההשפעה מלמעלמ"ט בכדי שיהי' מלמטלמ"ע בחי' ההעלאות מבי"ע ונודע כי כל השפעהריז אינו כמו שהוא בעצם שהמשפיע מוכרח לצמצם בכדי שיוכל להשפיע, וגם השפעתו הוא רק הארה מעצמותו, כמ"ש מזה במ"א באריכות, משא"כ הע"ס המשפיעים ע"י היסוד כמו שהם באצי' דאיהו וחיוהי חד נא' לך ה' הגדולהריח שלך הוא ג"כ אותיות כל אלא שלך רומז על בחי' הביטול והדיבוק בו ית' בבחי' ביטול אמיתי בחי' מ"ה בעצם כו' ולכן עבודה בשמחה גדול מבחי' רוב כל.
וביאור הענין דהנה המצוה עצמה שרשה גבוה מאד מעלה מעלה, והוא מבחי' גלגלתא דא"א, בחי' הלבנוניות שבין השערות, וז"ע תרי"ג ארחין דגלגלתאריט שנת' בזהר בכ"ד, שהם בחי' הלבנוניות שבין השערות, בהיות ידוע שהתורה נמשלה לשערותרכ, וכמ"ש סלסלה ותרוממךרכא שע"י סלסול השערות שהוא בחי' הפרדת השערות שלא יהיו אחוזים ודבוקי' ומבולבלי' זל"ז, והיינו בחי' הפרדת הלכות שבתורה <16>
ּ שלא יהי' סותר מזה לזה עי"ז מתרומם נפש האדם, שנמצא התורה היארכב בחי' שערות, והשערות הם חלוליםרכג שבתוך וחלל השערה היא הארת בחי' המוחין הוא אור ההשכלה כו', והרי הם כמו צירופי אותיות שבהם וע"י מובן השכל, כמו כשלומד איזה תוס' הנה ע"י הדיבור שמדבר באותיות ודברי התוס' עי"ז מבין את אור ההשכלה המלובש בהם, שיציאתרכד אור השכל מן האותיות הוא כמו יציאת אור ההשכלה מן חלל השערה כו', שההארה יוצא מן דרך השערות החלולי' ואמנם מי הוא הנושא וסובל את השערות עם החללים שבהם זהו בחי' הלובן דגלגלתא כו' והיינו להיות כי כל התורה היא פי' וביאור המצותרכה ועשית