איש ואיש, ועד"ז יובן בענין מה שאמר לו ישמעאל יחי' לפניךשע דאם היות שבודאי לא הי' נעלם ממנושעא איכותו ומהותו, וידע בנבואתו מה שיהי' באחרית הימים כו' עכ"ז מצד טבע הטוב להטיב לא דקדק כלל בבקשת רחמים עליו כו', וה"ז כמשל הצפרנים שגדילים מהאצבעות דיד ימין כו', ולכן נת' שבזמן שאין בהמ"ק קיים נמשך יניקת החיצוני' מטופרהא כו' ע' בזח"ג אחרי ד"ס ע"ב בענין ועשתה אתשעב צפרני'שעג, ובמאו"א צ' סי"ג צפורן דין מגין על האצבעות כו', עד ולכן הצפורן מאירה ומבהיקה עכ"ל, ובמק"מ פ' ויקהל בדף ר"ח ע"ב כי ג' חשמלים דאדה"ר שהם בבי"ע הם צפרנים העליונים שהיו על אדה"ר ולא נשאר מהם רק ראששעד האצבעותשעה שמהם יונק ק"נ כו', ולא תטעה ח"ו שהצפרנים הם מצד הטומאה כו', אלא שהם דינים קדושים כו' ומה שהוא על הבשר הוא קדושה גמורה, ומה שיוצא חוץ לבשר משם יונקי' החיצוני', ולפיכך איסור גדול יש בהנחתם כי גורם לקליפה לינק מהקדושה של הבשר ע"י שורשם שהוא קליפה זכה של הצפורן הדבוקה בבשר עצמו עכ"ל.
וביאור הענין יובן ממ"ש במ"א בביאור מארז"ל שת"ח צ"ל בו שמיני שבשמיניתשעו מגה"ר ומעטרא לי' כסאסאה לשבולתא, ופי' בערוך ערך ססאשעז שססא הוא הענף שגדל בראש השבולת הנראין כמו מחטין ארוכין עומדים ואינם חלקים אלא בולטי' מהם כעין שנים דקים מאד, והיינו כי הת"ח בכדי שלא ישפיל א"ע כ"כ, ועי"ז יהי' נשמר מכל דבר רע כו', וכן בעבודה שבלב זו תפלהשעט א"א בלא אמצעית מעט ממדת הגסות והוא במה שעושה א"א ליש ודבר שצ"ל עובד ה', ומניעת העבודה יצר לו שאינו חפץ להיות נפרד, והגם שזהו אצלו