כו', וע"ש שממשיך ג"כ מהכתר, וז"ע שמבריח מן הקצה אל הקצה וכמ"ש בזח"ב קע"ה ב'.
והנה רבינו ז"ל א' בד"ה וישב יעקב הנ"ל שיש בחי' יעקב בכל עולם ועולם לפי ערכו, א"כ י"ל שיש בחי' יעקב גם למעלה מאצי' שגם למעלה מאצי' שייך לומר בחי' יעקב יו"ד עקב, וכמ"ש בלק"ת בפ' ויצאתרל גבי והכשבים הפריד יעקבתרלא, ועוד שהרי בחי' ועמדו רגליותרלב איתא בע"ח הובא בהרמ"זתרלג תולדות קל"התרלד דהיינו שני עקבי א"ק א"כ גם שם שייך ההמשכה מבחי' יו"ד ח"ע שהוא חכמה דא"ק לבחי' עקב בשגם כי רגלי א"ק מסתיימי' בתחתית העשיי'תרלה, וגם נכלל בפי' בכל עולם ועולם לפי ערכו היינו גם בבי"ע וכדפי' רשב"י בפ' ויצא שם בענין וילך חרנהתרלו וכנ"ל, ועמ"שתרלז בלק"ת בד"ה ענין משמח חתןתרלח יעקב אותיות יבקעתרלט, אז יבקע כשחר אורךתרמ, וע' מזה בזח"ג ק"ד א', ובזהר"קתרמא שם פי' ויעקב שהוא ת"ת ממשיך לו שפע מא"א דז"א בעתיקאתרמב אחיד ותליא כנז' באד"רתרמג ואומר אז יבקע כשחרתרמד, יבקע אותיות יעקב בסוד בקיעת האורות, וארוכתך דהיינו הארת א"א שנק' אריך דאסי' לכל מרעין וכאיביןתרמה, וע' מענין אז יבקע בקיעת האורות בסידור שער הסוכותתרמו על המאמר הנ"ל, ועמ"ש סוף הביאור שע"פ מי מנהתרמז עפר יעקב, כי שרשו של יעקב גבוה מז"א הנק' ישראל כי הוא נמשך מיסוד אבא ממש שלמעלה מז"א רק שנשפל ונמשך למטה מז"א, וזהו פי' יו"ד עקב עכ"ל. וי"ל ע"ז כמשל הראי' שנמשך למטה מהשמיעה כמ"ש במ"א ע"פ הראני את מראיךתרמח.
קיצור. הנחיל את הקול, יעקב יו"ד יסוד אבא נמשך בעקב מל' וגם בבי"ע וכן יש יעקב ז"ת דע"י, וכן בא"ק, וענין אז יבקע, ויש ביעקב בחי' שלמעלה מישראל כמ"ש ע"פ מי מנה עפר יעקב.