עמלקסז אשר עליו נא' ראשית גוים עמלקסח דז' אומות הכנעני והחתיע כו' הם ז' מדות רעותסט וראשית גוים עמלק שהי' גס הרוח שהוא מקור של כל המדותעא רעות והמן הי' מזרע של עמלק לכן גס הרוח ובקש להשמיד את כל היהודים מפני שהיו בטל לאלקות וא"כ אינו נחשב הוא למציאות, והוא הי' (כופר) בכל לכן רצה לבטל את כל הענין, וזהו שכ' להשמיד את כל היהודים דוקא מפני שהם יהודים דהיינו שהם בטלים לאלקות אבל אם היו עוזביםעב דת יהודים לא הי' רוצה להשמידם, אך מ"מ לא עלה על לב א' מהם ועמדו במס"נ כל השנהעג והי' מוכנים למות ולא לעזוב דת יהודים ח"ו, וזהו ענין מס"נ שישנו בכאו"א מישראל אפי' קל שבקליםעד יש בו כח למס"נ לה'עה הגם שעושה עבירות חמורות שכ' בתורה אשר לא תעשינה הרי אמרז"ל אין אדם עובר עבירהעו אא"כ נכנס בו רוח שטות המכסה על האמת ונדמה לו אשר עודנו ביהדותו ואינו נעשה בזה נפרד מאלקות שהרי מניח טלית ותפילין ומתפלל, אבל אם הי' יודע שבזה נעשה נפרד מאלקות לגמרי לא הי' עושה זאת כלל, והו"ע האהבה המוסתרת שיש בכאו"א מישראל רק שהיא מוסתרת ונעלמת וצריכים להוציא אותה מכח אל הפועל.
והנה אהבה מוסתרת זו הוא למעלה מהשכל ולכן אינו נמצא בתורה ציווי על מס"נעז רק כתי' לאהבה את ה' אלקיך כי הוא חייךעח אבל מס"נ אינו נמצא בפסוק ציווי ע"ז והוא דמ"ש לאהבה את ה' אלקיך כי הוא חייך כמו שאדם אוהב חיי נפשו כמו"כ יהי' לו אהבה לאלקות ה"ז השכל מחייב ועז"נעט ציווי בתורה אבל מס"נ הוא למעלה מהשכל אינו נא' בתורה ציווי ע"ז. דהנה לאהבה את ה' אלקיך כי הוא חייך ה"ז בחי' ממכ"ע וסוכ"עפ שהוא מקור על עולמות וכמ"ש ואתה מחי' את כולםפא, אבל הנה כתי' אני ה' לא שניתיפב שלא יש שום שינוי בין קודם הבריאה