באליםתנה פי' שקר גמור שבאמת הם אין ואפס ע"ש ביאור ד"ז באריכות וכמ"ש הרמב"םתנו הוא מה שא' הנביא ה' אלקי' אמתתנז שאין לך מציאות אמיתי זולתו כלל, ומאמיתת המצאותנח נמצאו כל הנמצאים ונבראו כל הנבראים כו' ע"כ קרא שמו הוי', וביארו רז"ל לפי שאתה אדון שגם ש' אד' וש' אלקים מתייחדים בש' הוי' שהרי איהו וגרמוהי חדתנט, ואלולי מתכנשי' כל באי עולםתס אינם יכולים לברוא אפי' כנף יתוש אחד כו', שזהו בחיק הבורא דוקא ולא בחיק הנבראי', ושרשם ש' הוי' שהוא שם המיוחדתסא ושם העצם כו', רק שש' הוי' הוא פשוט בתכלית בלתי שום גוון כלל שהאור מעין המאור ושארי שמות הם בחי' הכלים שגורמים ציור וגוון בהאור כו', כי הנה ידוע ענין אורות וכליםתסב שקודם שנאצלו הכלים לא שייך לומר על שפע אוא"ס שהוא קרוב לחסד יותר מחכ', כי לאו מכל אינון מדותתסג איהו כלל, רק אחר שהגביל הכלי את האור נעשה התמונה בהאור להיות אור <70>
ּ החסד או אור הגבורה שאז נק' הספירה בשם זה דוקא, משא"כ האורות בעצמן הם בלי מה בלי מהותתסד כו', ומזה יובן דברי הפרד"ס הנ"ל וגם מה שהוא שם העצם היינו כמו עד"מ גוון לבן שהוא עצמי בלתי שום צבע כלל וכלל כו', משא"כ שאר שמות הם בבחי' הכלים שהם מגבילים האור להיות חסד דוקא או שאר מדה כו'.
קיצור. שהמים הם רק כמו היולי, ומשתנים לפי גוון הכלי, וגוון לבן הוא עצמי ועד"ז ש' הוי' ש' העצם ושאר השמות לפי מעשיי אני נקרא כו'.
(מח) ועפ"זתסה יובן ענין מה שנט"י מטהרים את הידים, והיינו שכמו המים יכולים להשתנות מגוון לגוון עד"מ מגוון אדום לגווןתסו ירוק וכדומה, משא"כ הכלים עצמן לא ישתנו מראיתם מכמו שהן, עד"ז יובן שבחי' החכ' יכולה