הנה אנכי כורת עמך בריתא נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץב, וצ"ל דמשמע מזה הפסוק שעיקר נפלאות הי' אחר כריתת ברית דמשה והלא כל הנפלאות הי' קודם מ"תג כמו יצי"מ וקרי"ס והמן ואח"כ הי' מתן תורה, וגם צ"ל פי' אשר לא נבראו כו' האיך שייך בריאה בנפלאותד הלא הוא דבר הנפלא, ועוד דמשמע שע"י כריתות ברית יהי' הנפלאות הגדולות אשר לא נבראו בארץ אבל הנפלאות הראשונים הי' בארץ האיך שייך דבר הפלא לארץה הלא הוא למעלה מעלה מבחי' ארץ. אך בכדי להבין זה צ"ל תחלה מהו ענין הכפל דכריתות ברית עם משה והלא כבר כרת ברית עם אברהם וכמ"ש ביום ההוא כרת ה'ו את אברם ברית כו' לזרעך נתתי את הארץ, דהנה כל עיקר ענין כריתות ברית שהגם שהשכל לא יתחייב התקשרות דבר ההוא מ"מ לא יבטל ההתקשרותז וא"כ למה נצרך עוד לכריתות ברית פעם ב' עם משה דממ"נ או די כריתות ברית או לא נצרך לשניח. אך בכדי להבין כל זה צריך להקדים להבין כללות ענין ירידת הנשמה בגוף שידוע שהוא לצורך עלי'ט ולכאורה אינו מושג העלי' והירידה מושגת דהנה בנשמות כתי' חי הוי' אשר עמדתי לפניוי, ופי' עמדתי כמ"ש במלאכים ויעמידם לעדיא כו' שעומדים תמיד באהבה ויראה וביטול גדול לאלקות וכמ"כ היתה הנשמה עומדת למעלה באהוי"ר, ואחר כל היגיעות שיבוא לאהוי"ר אין ערוך לגבי האהוי"ר שהי' לה קודם וא"כ מהו עוד העלי' יותר, אך הנה כתיב ואנשי קודש תהיון לייב שנש"י ע"י עבודה דתומ"צ מתעלים לקדש העליון.
ולהבין צריךיג להבין תחלה ענין עבודת המלאכים שאומרים קדושיד, דלכאורה אינו מובן למה הם צריכים לעבודה, הלא פי' עבודה הוא מלשון תיקון