עב

כמו עד"מ ענין השמות וקבלה מעשיות שהי' ידוע בדורות הראשונים כמו שפרש"י ז"ל באיכה סי' ב' ב' ע"פ חלל ממלכה ושרי' והוא מבואר במד"ר שם ע"פ זה^תל, והיינו שהמזכיר השם או הכותבו בקמיע אינו יודע כלל מה הוא, א"כ אין זה אלא בחי' מקיף עליו, ואעפ"כ היו פועלים עי"ז פעולות נפלאות וכמו שפרש"י ביבמות פט"ו דקי"ו א' א"נ בקפיצה אזל^תלא שפרש"י ע"י שם וע' בתוספת^תלב פרק עשרה יוחסין דע"ג א' מ"ש בשם בה"ג^תלג.

ויובן עוד ענין הנ"ל עד"מ ההשפעה שע"י אותיות שיש בזה או"פ ואו"מ, והיינו כשהתלמיד מבין השכל המלובש בהאותית זהו הנק' או"פ, אבל כשאינו מבין השכל רק יכול לומר האותיות לבד ה"ז נק' בחי' מקיף עליו^תלד, וע' בלק"ת בביאור ע"פ את שבתותי תשמרו^תלה, ובתוס' ללקו"ת בד"ה להבין מ"ש באוצ"ח^תלו שז"ע הצמצום שהי' באוא"ס ונשאר רשימו שהו"ע האותיות רל"א שערים^תלז המתגלגלי' פנים ואחור, שהאור שבהם אינו מושג, וכמו ע"ה שעולה לתורה^תלח כשמבין האותיות והתיבות ומברך עליהן אע"פ שאינו מבין פירושם, וע' בסש"ב פ"ה בענין מקיף ומוקף, שגם בתלמיד המבין השכל בטוב טרם הבנתו על בוריו, שנעשה שכל התלמיד מוקף מהשכל, ואח"כ כשמבין אותו בטוב נעשה שכלו מקיף להשכל נמצא גם באו"פ עצמו יש מקיף ופנימי שז"ע בחי' מקיף ומוקף כו', אלא שזהו באו"פ, כמ"כ נבין בחי' מקיף דאו"מ ג"כ כו'^תלט, ועד"ז יובן ענין לבונה זכה בחי' אותיות דקדושה המחיים את הקליפות בבחי' מקיף, וזה הי' כוונת דור הפלגה שבנו העיר והמגדל להגדיל כח הקלי'^תמ וסט"א ע"י המשכת האותיות בבחי' מקיף, וזהו כענין שאה"כ שלום יהי' לי^תמא כי בשרירות לבי אלך למען ספות כו', וע"ד שנת' באגה"ת ספ"ו בענין אין בידינו לא משלוות הרשעים, ולכן שעבוד מצרים הי' בכדי לתקן חטא דור הפלגה, וא"כ אין מקום לטענת משה, וע"ז אמרו^תמב כי מה האדם^תמג שיבא אחר המלך את אשר כבר עשהו שהן עצמן היו גלגול דור הפלגה שהודה משה^תמד שדין אמת הי', שהן עצמן המשיכו על עצמן בחי' לבינה כענין זקף לבינה כו' ותייסרך רעתך^תמה כו'^תמו.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org