של

נהפוך, וכח זה יש בתורה ג"כ דכתי' ועשו ארון עצי שיטים^נז ולמה הי' מעצי שיטים להורות שיש כח בתורה להפוך השטות ג"כ, וזהו אם פגע בך מנוול זה ופירש"י זה היצה"ר^נח משכהו לבהמ"ד אפי' אם אבן הוא נמוח, דתורה הוא מים^נט ומים ממחה את האבן, וזהו בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין^ס כמו התבלין נותנין טעם בהמאכל כמו"כ התורה מהפך היצה"ר, וזהו כי אני רפאיך שפלגא דלתתא יהי' כמו פלגא דלעילא שלא יהי' נפרד כ"כ, דנפרד הוא גרע מנבדל דאי' במד'^סא ע"פ הפרד נא מעלי^סב הבדל אכ"כ^סג אלא הפרד כמ"ש כסוס כפרד^סד שהוא ענין אחר לגמרי, וזהו רפאיך שלא יהי' נפרד כ"כ, ובעבודה הו"ע פגם הברית שיהי' נטירת הברית, ולפ"ז אינו סותר כלל אף דכל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך היינו התאוות היתר אך הקרומא דפסיק במעי' דבר נש^סה זה ישנו באדם וזהו הרפואה שלא יהי' נפרד כ"כ.

וזהו גדולה תורה^סו שמביאה רפואה לעולם, דהנה ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע והוא כמ"ש יהי רקיע ויהי מבדיל^סז בין מים למים, הנה המים אשר מעל לרקיע הוא מקור על חיים טובים ומים שמתחת לרקיע הוא מקור על כל דברים הווים ונפסדים, דבתחילה הי' מים במים^סח, מים העליונים לא היו בתכלית העילוי ומים התחתונים לא הי' מקור על גשמיות, אבל אחר ההבדלה מים העליונים הם מקור חיים טובים ומ"ת הם מקור כל דבר הווה ונפסד עד שנעשה חול ל' חולין עד שנעשה ממשלת ק"נ דעולם הוא היתר וזהו תאוות היתר ה"ה קרובים דתחילת הבריאה הי' שלא יהי' ממשלת ק"נ וזהו בראשית ברא ל' בריאה ול' בריאות^סט וכמ"ש ובראך יעקב^ע ל' בריאות, וזהו ויניחהו בג"ע^עא לעבדה ולשמרה מה שעכשיו הוא עבודה^עב אז הי' שם העבודה, דתחילת הבריאה הי' באופן שיומשך המשכת אלקות ולא יהי' ממשלת ק"נ, אך לאחר חטא עה"ד כתי' וכי תאוה הוא לעינים^עג ונחמד העץ למאכל^עד אז התחילו התאוות וזהו חולי, הגם שאמרז"ל אלה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org