מאות יו"ד ג"כ, וכנ"ל שעצם האותיות והברתם אינם לא מוטבע בטבע ולא בשכל, כ"א מבחי' קדמות השכל שברצון הנפש שלמעלה משכל הגלוי כו', ולפ"ז י"ל שבחי' אור ההשכלה שבעוה"ב זהו מבחי' אור ההשכלה שבאות יו"ד כו', אך בחי' הענג שבעוה"ב זהו מבחי' עצם האות יו"ד ששרשו מבחי' ח"ע עצמה שבבחי' קדמות השכל שלמעלה מידי גילוי הארתה בבחי' השכלה מורגשת באור השכל כ"א בבחי' ענג כו', אך הנה כ"ז הוא בבחי' צמצום עצום וכמשל אות יו"ד שהיא נקודה חדאע כו', אמנם הנה ע"י העסק בתורה לשמה לשם התורהעב, והיינו ע"י העיון בתורה למצוא אור החכמה המלובש באותיות התורה איש לפי ערכו הרי עי"ז ממשיך תוס' אור בבחי' נהר יוצא שז"ע המשכת יסו"א בהאותיות, ועי"ז ממשיכים ג"כ תוס' אור בג"עעא כו'עג*, כי הנה פי' לשמה הוא להמשיך הארה היוצא מיסוד אבא להמתיק דיני לאה כמ"ש בפע"ח שער י"ז ריש שער הנהגת הלימודעו, והיינו ע"י הלימוד בעיון ובהעמקה, כי לאה הואעז בחי' אותיות המחשבהעח מל' דתבונהעט תחתית המדריגה דתבונה והתגלותה בחי' אותיות המגלים כל דבר, ולכן נק' דינים וגבורות מחמת שהם מגבילים השכל לבלי יתפשט בלי גבול, וגם הם לבדם אין בהם שום שכל, והראי' שיוכל לחשוב אותיות מבלי שידע השכל שבהם, והנה ידוע <4>
ּ שמוחין שבעולם התחתון הם בחי' אותיות לגבי עולם העליון וכמ"ש מזה בלק"ת בד"ה ועתה יגדל נא גבי כאשר דברת לאמרפ, וכשלומד תורה אף שהוא מבין אך שהוא