איהו מלך ולאו איהו גדול כמ"ש בזהר פ' ויקראשיב כו', וז"ע גדול הוי' שבעיר אלקינו וזהו דכתי' מגדל עוז ש' הוי'שיג בו ירוץ צדיק וזהו הנק' ציון שהוא פנימיות ירושליםשיד בחי' גדול הוי' שבעיר אלקינו, ועז"נ מי יתן מציון ישועת ישראלשטו, כי שם צוה ה' את הברכהשטז וכדומה רבות, אך הנה כדי לקבל מבחי' זו שבקדושה עז"נ את האלקי' יראשיז ואת מצותיו שמור שצ"ל <20>
ּ בבחי' יראה וביטול לקבל ע"ע בחי' עומ"ש ועול מצות, והם רצו לילך בשרירות לבם הרע, ומ"מ יומשך להם שפע ותענוגי עוה"ז מלמעלה, וזה ידעו שעיקר השפע בא מלמעלה רק שבכדי לקבל מההכרח להיות בבחי' הביטול כו', והם לא רצו בזה וכנ"ל, ע"כ נתייעצו שיומשך להם השפע ע"י בחי' עיר ומגדל שבלעו"ז שהם נגד בחי' עיר ומגדל שבקדושה, והיינו אותיות אחרים שלא מבחי' העיר והמגדל שבקדושה ולכן נא' ותהי להם הלבינה לאבן שתמורת האבן הוא אותיות שבבחי' הקדושה האלקית וכנודע שאבן הוא בחי' א'שיח בן, והוא בריאה בידי שמים, לקחו להם הלבינהשיט שהיא הנעשית בידי אדם, והיינו בחי' מל' דנוגהשכ, וענין שנעשית בידי אדם הגם כי ישנה גם קודם אלא שאינה נחשב ליש ודבר כ"כ כ"א ע"י האדם שמחשבה ליש ודבר כו' וכנודע מענין ע"ז של ישראלשכא, וזהו ותהי להם הלבינה שהם לקחו לעצמם בחי' לבינה תמורת האבן דקדושה וכענין שארז"ל זקף לבינה והשתחוה להשכב, וע' בפרד"סשכג ערך לבינה וז"ל לבינה היאשכד סט' דמסאבותא וזהו זקף לבינה, והיינו כמ"ש לעיל.
קיצור. זית רענן שיציאת השמן מן הזית הוא ע"י כתישה וטחינה, ועד"ז בישראל כו', ויובן זה ע"פ מ"ש בזהר בחטא דור הפלגה שבנו עיר ומגדל דלעו"ז ורצו להרוס בנין הקדושה וזהו ותהי להם הלבינה מל' דנוגה תמורת האבן מל' דקדושה ע"ד זקף לבינה כו'.
(טו) ויובן עוד ותהי להם הלבינה לאבן, דהנה פי' אבן היינו כמ"ש בזח"ג פ' שלח דקכ"חשכה ע"א שהוא בחי' אבן בוחןשכו, והיינו שע"י אבן זה נבחנו