הול"ל רחיצת ידיםו, והנה יש מפרשים שפי' מפני שהכלי נק' נטלאז לכן קוראין זה נט"י ובאמת דוחק לומר כן דהכלי הוא פרט א' מהפעולה והעיקר הוא המים ולמה נק' ע"ש הכלי דוקא וקבעו הברכה כן, אך הנה נטילת ידים הוא ע"ש שמגביהים את הידים עי"ז וכמ"ש שאו ידיכם קדשח, נשיאות כפייםט וינטלם וינשאםי.
וביאור ענין דהנה כתי' שאו ידיכם קדש ופי' בזהר אתר עילאה דמתמן נחלא עמיקא נפקיא, ופי' המפר'יב אתר עילאה חכ'יג אבא, נחלא עמיקא בינה (ובפ"איד והוא כמ"ש ונהר יוצא מעדןטו, ושמו דההוא נהר יובל שמוטז והוא בחי' יובל שנק' קדש וכמ"שיז כו'), דהנה מדות דאצי' הגם דכתי' לא יגרך רעיח מ"מ כשיורדים בבי"ע נשתלשל מזה רע וכמו ידים שגדילים צפרנים וכמ"ש וירא כי לא יכול לויט דטעה ביעקב דסבור ששרשו ממדות ושם יש יניקת החיצונים אבל באמת יעקב הוא י' עקבכ שהוא בחי' חכ'כא, אך במדות יש יניקת החיצונים וזהו"ע נט"י שממשיכים מבחי' חכ' וכתי' ימותו ולא בחכ'כב דשם לא יש יניקת החיצונים וכמו"כ מהנהר ג"כ לא יש יניקת החיצונים דבעצם הבינה לא הי' שבה"ככג כ"א בז"ת דבינה אבל לא בג"ר לכן משם נמשך לדחות החיצונים, ויובן זה ע"ד דוגמא מז' קני מנורה והי' הדלקת הנרות והטבת הנרות והכל מכוון א', ז' נרות הם (ז' או ו')כד מדות וכמ"ש לך