ויאמר כו' אל תיראו כו' ויובן בהקדם
קצז
מורה על בחי' המשכהצה שהוא המשכת קדושתו ית' להיות ממכ"ע וסוכ"ע שהוא המשכה והארה בעלמא שאין ערוך אליו ית' כי הוא אחדות פשוט והנבראים המה בע"ג, ואפי' נבראים עליונים אלף אלפים ורבויצו רבבן, ולגדודיו אין מספרצז שהם נבראים הגדולים כנודע שהמלאך בשליש העולם עומד, והם בבחי' אין מספר ואין סוף, מ"מ הרי הם בבחי' התחלקות, אלא שההתחלקות הוא בתוס' וריבוי עד אין קץ ותכלית, משא"כ בבחי' אוא"ס ב"ה בכבודו ובעצמו לא שייך כלל כל זה כי הוא ית' אחדות פשוט בתכלית הפשיטות, אלא שנמשך המשכה והארה מצומצמת בכדי שיהיו העולמות והנבראים יכולים לקבל כאו"א לפי מדריגתוצח, ומ"מ הארה והמשכה זו נק' בחי' קדוש להיותה מובדל כי הארה והמשכה זוצט אינה כמו הנשמה המתפשטת בתוך הגוף להחיותו ולקיימו שהיא מתפעלת ממקרי הגוף לפי שהיא מלובשת ממש בתוך הגוף, שהרי כשמתלבשת במחשבה א' היא נתפסת ומוקפת בה עד שאינה יכולה להתלבש במח' אחרתק, משא"כ ההארה וההמשכה שממנו ית' להחיות ולהוות העולמות רבים ונבראים עד אין קץ ותכלית שעליהם אמר דהע"ה
ּ מה רבו מעשיך ה'קא שהם ריבוי והתחלקות הנבראים לאין שיעור, וכולם שונות זה מזה, ואין דעותיהם שוות ואין מחשבותיהם שוות זל"ז, ואין מחשבת ודיעה נבראקב א' תופסת ומקפת החיות הנמשך ממנו ית' להטריד ולבלבל שלא יתלבש להחיות ולהוות נבראים אחרים שבמח' ודיעות משונים מדיעה ומח' נברא זה, לפי שההארה והמשכה זו אינה אלא בבחי' השגחה בעלמא פי' עם היות שהוא השגחה פרטיות על כל דרכי אישקג ועלילות מצעדי גברקד אך אין זה כידיעתקה האדם שכאשר ברצונו לידע איזה דבר הנה ידיעתו מלובשת באותו דבר שיודע, אבל בו ית' אינו כן אלא ע"ד שהכל גלוי וידוע לפניו כמ"ש במ"א בד"ה רני ושמחיקו וע"פ ארדה נא ואראהקז, ואינה נתפסת ומלובשת ממש בתוך הנבראים, רק צופה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה אחת, וכמ"ש היוצר יחד לבםקח המבין אל כל מעשיהם, ולכן נק' ההארה והמשכה זו בחי' קדוש ומובדל, אלא שהוא קדוש בוא"ו
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Toras Shmuel
- Volume
- תר"ם ח"א
- Id
- rh-sfcjfftc
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.