שכד

אבל א"ס הוא מרומם ונשגב מגדר עולמות ומע"ס, דע"ס הם נק' רזא דשמא קדישא^נד רזא דמהימנותא^נה כמו שם האדם אינו נוגע לעצמיות האדם^נו אפי' לחו"ב דעצם מכ"ש לעצמיות וכמו"כ למעלה הנה כתי' אני הוי' הוא שמי^נז, הוא שמי שקרא לי אדה"ר^נח בשעה שקרא אדה"ר שמות לבהמה ולחי' ולעוף^נט א"ל ואני מה שמי א"ל לך נאה לקרות הוי'^ס דיו"ד הוא חכ'^סא ה' בינה דחכ' הוא ראשית ההשתל'^סב אבל א"ס הוא מרומם ונשגב מע"ס דאין ערוך אליך^סג דקמי' כולא כלא חשיב^סד, וזהו העלי' דישראל שנכללים בקדש העליון וזהו שכ' קדושים תהיו^סה כמו שא"ס הוא קדוש ומובדל כמו"כ ישראל ג"כ יוכללו בקדש העליון, וזהו ואנשי קדש תהיון לי^סו, שיוכללו בקדש העצמי, וזהו העלי' לאשתאבא בגופא דמלכא^סז, ובאמת הוא בחי' א"ס אלא שנק' גופא, וזהו העלי' שיתעלו בבחי' אין, אך הוא בחי' אין דכולא קמי' כלא חשיב.

וזהו נכנס יין יצא סוד^סח, ובעבודה הו"ע האהבה המוסתרת שיש בכאו"א מישראל אלא שהוא מוסתר ונעלם, וזהו שיצא מהעלם אל הגילוי. ועוי"ל יין הוא כנוס בענביו והו"ע יינה^סט של תורה^ע שהלכות נתלבשו בדברים גשמים וע"י נכנס יין הו"ע סלסלה, עי"ז יצא סוד, סוד הוי' ליריאיו^עא, ובאמת גם למעלה משם הוי',

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org