מהאריז"לקכ פ' כי תשאקכא ופ' ויקראקכב כתב כי השגת מרע"ה לא היתה בבחי' פנימית דח"ע הנק' אבאקכג דאצי' וכ"ש בספי' הכתר שלמעלה מזה הנק'קכה א"אקכד כ"א בבחי' אחוריי' דחכ' המתלבשי'קכו בז'קכז ספירות התחתוני'קכח שנק' ז"א סוד התורהקכט ומתפשטותקל עד סוף ד' ספירות תחתוני' שהםקלא נהי"ם, ושם היתה השגת נבואתו בבחי' פנימיות דהיינו מבחי' פנימיות דנהי"ם אבל למעלה מנהי"ם לא היתה לו שום השגה בפנימיות כ"א באחוריי'קלב דחכ' המלובשיםקלג בבינה המלובשת ומתפשטותקלד תוך פנימיות דנהי"ם בסוד נובלות חכ' שלמעלה תורה שהוא בחי'קלה ז"א וכדכתי' וראית את אחוריקלו ופני לא יראו ע"ש ובשער הנבואה פ"אקלז, והנה תושבע"פ הוא פי' וביאור על תושב"כ, שבתושב"כ אינה מפורש היטב כל המצות <6>
ּ לפי שנמשכה מבחי' ח"ע שלמעלה מהשגה רק בתושבע"פ בא לידי גילוי לפרש כל פרטי המצות, ולכן נק' תושבע"פ בחי' דבורקלט מל' פהקמ כו', אך אינו בא לידי גילוי בתושבע"פ אלא בחי' אחוריים וחיצוני' תושב"כ בחי' הארה בעלמא שהם גוף המצות אבל פנימיות תושב"כ שהם טעמים נקודות תגין לא בא בתושבע"פ בבחי' גילויקמא, וי"ל שגם פנימיות האותיותקמב לא באו ג"כ לידי גילוי בתושבע"פ והם הנקראים עלמין סתימין דלא אתגלייןקמג שאינם באים לידי גילוי