יגעת ומצאת תאמיןתקנט כו', הוא אשר יכול למצוא מרגוע לנפשו, ולרוות נפשו הצמאה לה', להיות כי אורייתא וקוב"ה כולא חדתקס, וכן בליבון הלכתא להוציא דבר לאשורו למצוא דבר ברור כשמלה להבדיל בין טמא לטהור, או בין דם לדם ובין נגע לנגע כו' בכל דברי ריבות אשר בשעריךתקסא צ"ל יגיעה עצומה לזה, אשר ע"כ נק' תלמוד בבלי בשם חשך כו', ונמצא כי עם היות שעיקר גילוי האור הוא ע"י לימוד התלמוד מ"מ מפני שלא כל יד ושכל אדם ממשמש בו להוציא פשר דבר לאשורו עש"ז נק' בשם חשך כו'.
קיצור. ויובן ענין עדאת"כ ועדאת"ג מב' בחי' דמח' ודבור, שהמח' חשך והעלם, ועכ"ז המח' היא לבוש הפנימי, וזהו במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי שעם היות שעיקר גילוי בחי' התו' היא בתושבע"פ עכ"ז מפני שלא כל אדם זוכה להבין פלפול הגמ' לכן נק' בשם חשך כו'.
<78>
ּ (נד) ולפ"זתקסב יובן ענין ופי' הפסוק ברוך כו' מן העולם ועד העולם שיהי' נמשך ההמשכה מעלמא דאתכסי' בעלמא דאתגליא, וזהו פי' ברוך מל' המבריךתקסג את הגפןתקסד שכופה ענף הגפן תחת הקרקע ויוצא ממנו עוד אילן גפן שטוען פירות כו' וכן מל' ברכה והמשכהתקסה שמברך וממשיך המשכת אוא"ס שמאירתקסו בעולם הבריאה להיות נמשך למטה ביצי' שבאח"פתקסז מאיר ע"י היצי' למטה בעוה"ז כידוע כו', וזהו דכתי' ביעקבתקסח יושב אוהלים ב' אוהלים דבריאה ויצי' עלמא דאתכסי' ועלמא דאתגלי' שזהו"ע ההמשכה מן העולם ועד העולם, ובזה יובן ג"כ ענין העירוב עפמשנ"ת לעיל שהעירוב הוא בחי' עמודא דאמצעיתא ונת"לתקסט שמחבר חו"ג ומחבר מעלה ומטה מן הקצה אל הקצה כו', וזהו שם עירובתקע הוא אותיות ע"ב רי"ותקעא, שהם חו"ג ששם ע"בתקעב