שע"יתשעג בחי' קיום מל"ת וביטול היש שעבודה זו נק' בחי' שקיעה שמלמטה, נמשך מזה מלמעלה שלא בדרך השתלשלות להיות בבחי' גילוי ובליטה, וכמו שמבואר בע"ח שיש ב' בחי' העלאות היינו עליית העולמות בשבתתשעד הוא שפנימיות עולם התחתון עולה ומלביש עולם העליון, וחיצוני' עולם העליון נמשך לפנימיות עולם התחתון, והיינו מפניתשעה כי ההעלאה מעולם התחתון הוא ע"י אהבה שהיאתשעו בחי' בליטה ולא בבחי' ביטול ממש, לכן נמשך מלמעלה בבחי' שקיעה להתלבש בבחי' פנימיות עולם התחתון בבחי' צמצום, אבל יש עוד העלאת מ"ן שבחי' זו נק' בשםתשעז עיבור בבטן אימא תלת כלילן גו תלתתשעח היינו שנתבטל ממהותו לגמרי בחי' שקיעה ונכלל בעליון ממש ונמשך מזה מ"ד המשכת מוחין חדשים, וז"ע יצ"מ כיתשעט גלות מצרים הי' בחי'תשפ עיבור ונעשה הגאולה ויצ"מ מוחין חדשים, וע' בפע"ח שער ך"א פ"א שהם מוחין עליונים מאד מאד כו', וגם באו שלא במדריגה, משא"כ בשום פעם אחרת רק במדריגה כו' ע"ש, ועמ"ש בלק"ת בד"ה קול דודיתשפא בפי' שנגלה עליהם ממה"מ הקב"ה, ועוד שיצ"מ וקרי"ס גילוי פנימי'תשפב בשינוי הטבע לגמרי בשמים ובארץ ה"ז בחי'תשפג חותם בולט שהוא ההיפך מבחי' אותותינו לא ראינותשפד כו', וזהו אשה מזרעת תחלהתשפה יולדת זכר היינו כשההעלאה ממטה למעלה הוא בבחי' שקיעה כנודע שיסוד דנוק' שוקע אז יולדת זכר שנמשך מלמעלה בחי' בליטה וע"יתשפו אהבה יולדת נקבה שנמשךתשפז מלמעלה בחי' שקיעה היינותשפח אורות בכלים.
ויובןתשפט ענין חותם שוקע וחותם בולט שמלמעלה, כי הנה ע"י בחי' תרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן ממשיכים מבחי' כתר, אך מ"ע שהם מבחי' ו"התשצ