רשותו הוא שלאחר אין חלק בה ה"ז בחי' גבורה כו', ובשני הוא ענין בחי' ההתחלקות באו"א כו'.
קיצור. עירובין לערב שני רשויות בנ"א, כי שני רה"י הגם ששניהם הם רה"י עכ"ז אינו דומה אחד לחבירו כו'.
(נו"ן) ולהבין שרש ענין העירוב נקדיםתקג תחלה מ"ש בע"ח ששם אל הוא בחסד ושם אלקי'תקד בגבורה וש' הוי' בתפארתתקה, ולכאו' הלא נודע שש' הוי' הוא ראשון וגדול מכל השמות וכנ"ל שהוא שם העצם כו', ולמה ת"ת שהוא שלישי בסדר המדות שסדרן חג"ת יקרא בשם עליון יותר גם מספירת החסד שהוא ראשון, וכמ"ש בזהר ע"פ יומם יצוהתקו בענין יומא דאזיל עם כולהו יומין כו' שזהו מעלת החסד כו' ועכ"ז בשמות שם אל בחסד וש' הוי' בת"ת, ותירץ ע"ז המגיד זצוק"לתקז שבהיות ידוע שההפרש בין תהו לתיקון שבתהו לא הי' בבחי' ההתכללות המדות זה עם זה כ"א היו כל אחת בפ"ע, אבל ענין עולם התיקון הוא שנעשה התכללותתקח המדות זע"ז, שזה צריך לזה וזה צריך לזה שלכן החסד כלול מהגבורה, והגבורה כלול מהחסד, וע"י מה נעשה בחי' ההתכללות זו, שהרי בעצם הם ב' הפכי' חו"ג, שנת' לעיל שעצם מדה"חתקט אין בו שום גבורה כלל, שלכן אמר אברהם לו ישמעאל יחי' לפניך כו', ואיך יסבול החסד את בחי' הגבורה להתכלל עמה, אך הענין הוא שזהו מפני בחי' גילוי אוא"ס ב"ה שלמעלה משניהם עי"ז מתבטלים המדות עד שיוכל להיות התכללות היינו שכאו"א יסבול היפוכו כו', וכענין דכתי' המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיותקי, שהגם שמיכאל שר של מים וגבריאל שר של אשתקיא עכ"ז יעשו שלום ביניהם להתחבר יחד מפני כי המשל