בחי' י"ה, כמ"ש בת"א סוף ד"ה לבסומי בפוריארמג שז"ע ארור המן כו', ולא המשכתרמה הטוב עלרמו מעש"ט שבעשיית מ"ע לעורר המשכת אלקות כידוע שז"ע ברוך מרדכירמד כו'.
וביאוררמז הענין דהנה כתי' הנסתרות לה' אלקינו, שנודע פי' ב' שמות אלו ה' אלקינו הם בחי' חו"ב י"ה כו', שהם למעלה מבחי' ו"ה דש' הוי', ונק' בשם נסתרות ולפי דכתי' והחכמה מאין תמצא, פי' שהחכמה היא ראשית הגילוי בהשתלשלותרמח והוא היו"ד דש' הוי'רמט, וע"ז ארז"ל ביו"ד נברא העוה"ברנ פי' שמהחכ' נמשך בבחי' בינה שהוא הבנת והשגת אלקות שממנה שרש בחי' העוה"ב שיושבין ונהנין מזיו השכינהרנא, ועז"נ להנחיל אוהבי יש, וזהו בחי' יש מאין כי החכ' היא עדיין בחי' אין כנ"ל בחי' כח <59>
ּ מ"ה לפי שמאין תמצא בדרך מציאה כנ"לרנב, ואמנם בחי' האין שממנו תמצא החכ' הוא בחי' שלפני כל ההשתל' דש' הוי' וע"ז אמרו בס"י לפני אחד מה אתה סופררנג, וכמאמר אנת הוא חד ולא בחושבןרנד, ושם הוא למעלה מבחי' השגה וגילוי דלית מחשבה תפיסא בי' כללרנה רק החכ' שמאין תמצא הוא ראשית הגילוי, וזשרז"ל כברייתו ש"ע ברישא חשוכארנו והדר נהורא, פי' נהורא היינו בחי' חכ' ראשית הגילוי, וכדי להיות התהוות החכ' מאין הוא ע"י ברישא חשוכא שמוכרח להיות העלם והסתר תחלה שלא יתגלה מהבחי' אין שלמעלה מהחכ', ועז"נ ישת חשך סתרורנז, וע"י חשך והעלם זה נמשך אח"כ להיות בחי' נהורא בחי' חכמה ראשית הגילוי, ומרומז באות יו"ד שהיא נקודה אחת כי עיקר ומקור הוא מה שבבחי' ההעלם בחי' ישת חשך סתרו, והגילוי משם הוא רק בחי' הארה קטנה בחי' יו"ד נקודה בעלמא, ומיו"ד נמשך בבחי' ה', וזהו שנק' בחי' י"ה